佛教故事分享

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

Algorithm 不一定有 exit
視乎情況做 exit 或唔做 exit 都可以
譬如我以下個 algorithm 冇 exit 一樣 run 到

while (1) { print("running "); }

Even 我當 algorithms 一定有 exit, 個 exit 又同 matrix 入面 「誤差之總和」有乜關係呢？

巴打，我認為修行要親身去體驗，持戒、修止培育定力、修觀培育智慧，過度沉迷形而上學對斷煩惱冇幫助，始終要以心得到清淨、專注、去除貪嗔癡等不善心為修行目標

巴打你行緊 win10冇 memory leak sure OK la
唔覺意行緊圖靈電腦兩三下爆廠啦

but 研究佛經都係想知下步點行
佛祖講野就是咁解

Assume ARC 啦
冇我咪 release 翻條 string
infinite loop 冇exit 只要冇 leak 咪ok
即係 algorithms 唔必然要 exit 啦

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

Algorithm 不一定有 exit
視乎情況做 exit 或唔做 exit 都可以
譬如我以下個 algorithm 冇 exit 一樣 run 到

while (1) { print("running "); }

Even 我當 algorithms 一定有 exit, 個 exit 又同 matrix 入面 「誤差之總和」有乜關係呢？

巴打，我認為修行要親身去體驗，持戒、修止培育定力、修觀培育智慧，過度沉迷形而上學對斷煩惱冇幫助，始終要以心得到清淨、專注、去除貪嗔癡等不善心為修行目標

巴打你行緊 win10冇 memory leak sure OK la
唔覺意行緊圖靈電腦兩三下爆廠啦

but 研究佛經都係想知下步點行
佛祖講野就是咁解

Assume ARC 啦
冇我咪 release 翻條 string
infinite loop 冇exit 只要冇 leak 咪ok
即係 algorithms 唔必然要 exit 啦

感謝巴打開悟
有少少靈光
巴打你啱!
道法自然
隨緣而生
三千大世界有20$canon 計數機
又有 Xeon 256gb RAM
又有 azure 又有 aws
好!

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

Algorithm 不一定有 exit
視乎情況做 exit 或唔做 exit 都可以
譬如我以下個 algorithm 冇 exit 一樣 run 到

while (1) { print("running "); }

Even 我當 algorithms 一定有 exit, 個 exit 又同 matrix 入面 「誤差之總和」有乜關係呢？

巴打，我認為修行要親身去體驗，持戒、修止培育定力、修觀培育智慧，過度沉迷形而上學對斷煩惱冇幫助，始終要以心得到清淨、專注、去除貪嗔癡等不善心為修行目標

1968, 1973 Knuth's characterization
Knuth (1968, 1973) has given a list of five properties that are widely accepted as requirements for an algorithm:

Finiteness: "An algorithm must always terminate after a finite number of steps ... a very finite number, a reasonable number"

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

Algorithm 不一定有 exit
視乎情況做 exit 或唔做 exit 都可以
譬如我以下個 algorithm 冇 exit 一樣 run 到

while (1) { print("running "); }

Even 我當 algorithms 一定有 exit, 個 exit 又同 matrix 入面 「誤差之總和」有乜關係呢？

巴打，我認為修行要親身去體驗，持戒、修止培育定力、修觀培育智慧，過度沉迷形而上學對斷煩惱冇幫助，始終要以心得到清淨、專注、去除貪嗔癡等不善心為修行目標

1968, 1973 Knuth's characterization
Knuth (1968, 1973) has given a list of five properties that are widely accepted as requirements for an algorithm:

Finiteness: "An algorithm must always terminate after a finite number of steps ... a very finite number, a reasonable number"

非常好!
忍唔住講句佛號!

南無阿彌陀佛

from wiki
阿彌陀佛（梵文：अमिताभ，Amitābha），即無量光佛，另一名號為無量壽佛（梵文：अमितायूस्，Amitāyus），又稱為無量佛、無量清淨佛、彌陀佛、甘露王如来等；在大乘佛教信仰中，認為他是在西方极乐世界的他方佛。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。

無量光，佛光到達既地方無法測量
無量壽，壽，時間無法測量

無限空間，無限時間 loop

有無巴打睇過大隻佬？
日本兵殺咗人 所以李鳳儀就要死
但李鳳儀唔係日本兵
呢個係講緊佛學入面嘅邊種？

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

Algorithm 不一定有 exit
視乎情況做 exit 或唔做 exit 都可以
譬如我以下個 algorithm 冇 exit 一樣 run 到

while (1) { print("running "); }

Even 我當 algorithms 一定有 exit, 個 exit 又同 matrix 入面 「誤差之總和」有乜關係呢？

巴打，我認為修行要親身去體驗，持戒、修止培育定力、修觀培育智慧，過度沉迷形而上學對斷煩惱冇幫助，始終要以心得到清淨、專注、去除貪嗔癡等不善心為修行目標

1968, 1973 Knuth's characterization
Knuth (1968, 1973) has given a list of five properties that are widely accepted as requirements for an algorithm:

Finiteness: "An algorithm must always terminate after a finite number of steps ... a very finite number, a reasonable number"

非常好!
忍唔住講句佛號!

南無阿彌陀佛

from wiki
阿彌陀佛（梵文：अमिताभ，Amitābha），即無量光佛，另一名號為無量壽佛（梵文：अमितायूस्，Amitāyus），又稱為無量佛、無量清淨佛、彌陀佛、甘露王如来等；在大乘佛教信仰中，認為他是在西方极乐世界的他方佛。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。

無量光，佛光到達既地方無法測量
無量壽，壽，時間無法測量

無限空間，無限時間 loop

而無間地獄，係阿賴耶識喪失異熟，前識不續後識，故此時間不復存在之狀態。由於無法轉識，故出脫無期。

有無巴打睇過大隻佬？
日本兵殺咗人 所以李鳳儀就要死
但李鳳儀唔係日本兵
呢個係講緊佛學入面嘅邊種？

無我？ 佢睇法係業力同你上唔上世無關 只係有人放左野入去 有野彈番出黎 因為你始終唔係日本兵 日本兵都唔係李鳳儀

有無巴打睇過大隻佬？
日本兵殺咗人 所以李鳳儀就要死
但李鳳儀唔係日本兵
呢個係講緊佛學入面嘅邊種？

無我？ 佢睇法係業力同你上唔上世無關 只係有人放左野入去 有野彈番出黎 因為你始終唔係日本兵 日本兵都唔係李鳳儀

唔該巴打
如果無我嘅話 因果同輪迴係點運作？

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

Algorithm 不一定有 exit
視乎情況做 exit 或唔做 exit 都可以
譬如我以下個 algorithm 冇 exit 一樣 run 到

while (1) { print("running "); }

Even 我當 algorithms 一定有 exit, 個 exit 又同 matrix 入面 「誤差之總和」有乜關係呢？

巴打，我認為修行要親身去體驗，持戒、修止培育定力、修觀培育智慧，過度沉迷形而上學對斷煩惱冇幫助，始終要以心得到清淨、專注、去除貪嗔癡等不善心為修行目標

1968, 1973 Knuth's characterization
Knuth (1968, 1973) has given a list of five properties that are widely accepted as requirements for an algorithm:

Finiteness: "An algorithm must always terminate after a finite number of steps ... a very finite number, a reasonable number"

非常好!
忍唔住講句佛號!

南無阿彌陀佛

from wiki
阿彌陀佛（梵文：अमिताभ，Amitābha），即無量光佛，另一名號為無量壽佛（梵文：अमितायूस्，Amitāyus），又稱為無量佛、無量清淨佛、彌陀佛、甘露王如来等；在大乘佛教信仰中，認為他是在西方极乐世界的他方佛。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。

無量光，佛光到達既地方無法測量
無量壽，壽，時間無法測量

無限空間，無限時間 loop

而無間地獄，係阿賴耶識喪失異熟，前識不續後識，故此時間不復存在之狀態。由於無法轉識，故出脫無期。

南無阿彌陀佛

我剛剛落街買完M記，
咁岩睇到無間地獄呢度
同一時間咁岩一風吹過來
成身嚇左下，有少少係靈魂顫抖 feel
之後我緊念佛號先定D

無間地獄恐怖恐怖

以下係從羅候羅比丘所注<佛陀的啟示>中節錄，俾各位同修參考當年佛陀對形而上學的態度

希望各位同修在形而上學的追求不要障礙到修行，始終要修止觀斷煩惱為本用功精進

——————————————

佛對於討論不必要的形上學方面的問題不感興趣。這些都是純粹的臆想，只能製造莫須有的問題。他把它們形容為「戲論的原野」。在他的弟子中，似乎有幾個人不能領會佛的這種態度。因為有一個例子：一個叫做鬘童子的弟子，就曾以十條有名的形上學方面的問題問佛，並要求佛作一個答覆。﹝註三十四﹞

有一天，鬘童子午後靜坐時，忽然起來去到佛所，行過禮後在一旁坐下，就說：

「世尊！我正獨自靜坐，忽然起了一個念頭：有些問題世尊總不解釋，或將之擱置一邊，或予以摒斥。這些問題是：(一)宇宙是永恆的，還是(二)不永恆的？(三)是有限的，還是(四)無限的？(五)身與心是同一物，還是(六)身是一物，心又是一物？(七)如來死後尚繼續存在，還是(八)不再繼續存在，還是(九)既存在亦（同時）不存在？還是(十)既不存在亦（同時）不不存在？這些問題，世尊從未為我解釋。這（態度）我不喜歡，也不能領會。我要到世尊那裡去問個明白。如果世尊為我解釋，我就繼續在他座下修習梵行。如果他不為我解釋，我就要離開僧團他往。如果世尊知道宇宙是永恆的，就請照這樣給我解釋。如果世尊知道宇宙是不是永恆的，也請明白說。如果世尊不知道到底宇宙是永恆不永恆等等，那末，不知道這些事情的人，應當直說『我不知道，我不明白。』」

佛給鬘童子的回答，對於今日數以百萬計，將寶貴的時間浪費在形上問題上，而毫無必要地自行擾亂其心境的寧靜的人，當大有裨益。

「鬘童子，我歷來有沒有對你說過：『來！鬘童子，到我座下來學習梵行，我為你解答這些問題。』？」

「從來沒有，世尊。」

「那末，鬘童子，就說你自己，你曾否告訴我：『世尊，我在世尊座下修習梵行，世尊要為我解答這些問題。』？」

「也沒有，世尊。」

「就拿現在來說，鬘童子，我也沒有告訴你『來我座下修習梵行，我為你解釋這些問題』而你也沒告訴我『世尊，我在世尊座下修習梵行，世尊要為我解答這些問題』。既然是這樣，你這愚蠢的人呀！是誰摒棄了誰呢？﹝註三十五﹞

「鬘童子，如果有人說『我不要在世尊座下修習梵行，除非他為我解釋這些問題』，此人還沒有得到如來的答案時就要死掉了。鬘童子，假如有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假使當時那人說：我不願意把這箭拔出來，要到我知道是誰射我的；他是剎帝利種（武士）、婆羅門種（宗教師）、吠舍種（農商），還是首陀種（賤民）；他的姓名與氏族；他是高、是矮，還是中等身材；他的膚色是黑、是棕，還是金黃色；他來自那一城市鄉鎮。我不願取出此箭，除非我知到我是被什麼弓所射中，弓弦是什麼樣的；那一型的箭；箭羽是那一種羽毛的；箭簇又是什麼材料所製......。鬘童子，這人必當死亡，而不得聞知這些答案。鬘童子，如果有人說『我不要在世尊座下修習梵行，除非他回答我宇宙是否永恆等問題』，此人還未得知如來的答案，就已告死亡了。」

接著，佛即為鬘童子解釋，梵行是與這種見解無關的。不論一個人對這個問題的見解如何，世間實有生、老、壞、死、憂、戚、哀、痛、苦惱。「而在此生中，我所說法可滅如是等等苦惱，是為涅槃。」

「因此，鬘童子，記住：我所解釋的，已解釋了。我所未解釋的，即不再解釋。我所未解釋的是什麼呢？宇宙是永恆？是不永恆？等十問是我所不回答的。鬘童子，為什麼我不解答這些問題呢？因為它們沒有用處。它們與修練身心的梵行根本無關。它們不能令人厭離、去執、入滅，得到寧靜、深觀、圓覺、涅槃。因此，我沒有為你們解答這些問題。」

「那末，我所解釋的，又是些什麼呢？我說明了苦、苦的生起、苦的止息、和滅苦之道。﹝註三十六﹞鬘童子，為什麼我要解釋這些呢？因為它們有用。它們與修練身心的梵行有根本上的關連，可令人厭離、去執、入滅、得寧靜、深觀、圓覺、涅槃。因此我解釋這些法。」﹝註三十七﹞

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

Algorithm 不一定有 exit
視乎情況做 exit 或唔做 exit 都可以
譬如我以下個 algorithm 冇 exit 一樣 run 到

while (1) { print("running "); }

Even 我當 algorithms 一定有 exit, 個 exit 又同 matrix 入面 「誤差之總和」有乜關係呢？

巴打，我認為修行要親身去體驗，持戒、修止培育定力、修觀培育智慧，過度沉迷形而上學對斷煩惱冇幫助，始終要以心得到清淨、專注、去除貪嗔癡等不善心為修行目標

1968, 1973 Knuth's characterization
Knuth (1968, 1973) has given a list of five properties that are widely accepted as requirements for an algorithm:

Finiteness: "An algorithm must always terminate after a finite number of steps ... a very finite number, a reasonable number"

如果係咁我對 algorithm 既認知有錯誤
多謝指教及指正

以下係從羅候羅比丘所注<佛陀的啟示>中節錄，俾各位同修參考當年佛陀對形而上學的態度

希望各位同修在形而上學的追求不要障礙到修行，始終要修止觀斷煩惱為本用功精進

——————————————

佛對於討論不必要的形上學方面的問題不感興趣。這些都是純粹的臆想，只能製造莫須有的問題。他把它們形容為「戲論的原野」。在他的弟子中，似乎有幾個人不能領會佛的這種態度。因為有一個例子：一個叫做鬘童子的弟子，就曾以十條有名的形上學方面的問題問佛，並要求佛作一個答覆。﹝註三十四﹞

有一天，鬘童子午後靜坐時，忽然起來去到佛所，行過禮後在一旁坐下，就說：

「世尊！我正獨自靜坐，忽然起了一個念頭：有些問題世尊總不解釋，或將之擱置一邊，或予以摒斥。這些問題是：(一)宇宙是永恆的，還是(二)不永恆的？(三)是有限的，還是(四)無限的？(五)身與心是同一物，還是(六)身是一物，心又是一物？(七)如來死後尚繼續存在，還是(八)不再繼續存在，還是(九)既存在亦（同時）不存在？還是(十)既不存在亦（同時）不不存在？這些問題，世尊從未為我解釋。這（態度）我不喜歡，也不能領會。我要到世尊那裡去問個明白。如果世尊為我解釋，我就繼續在他座下修習梵行。如果他不為我解釋，我就要離開僧團他往。如果世尊知道宇宙是永恆的，就請照這樣給我解釋。如果世尊知道宇宙是不是永恆的，也請明白說。如果世尊不知道到底宇宙是永恆不永恆等等，那末，不知道這些事情的人，應當直說『我不知道，我不明白。』」

佛給鬘童子的回答，對於今日數以百萬計，將寶貴的時間浪費在形上問題上，而毫無必要地自行擾亂其心境的寧靜的人，當大有裨益。

「鬘童子，我歷來有沒有對你說過：『來！鬘童子，到我座下來學習梵行，我為你解答這些問題。』？」

「從來沒有，世尊。」

「那末，鬘童子，就說你自己，你曾否告訴我：『世尊，我在世尊座下修習梵行，世尊要為我解答這些問題。』？」

「也沒有，世尊。」

「就拿現在來說，鬘童子，我也沒有告訴你『來我座下修習梵行，我為你解釋這些問題』而你也沒告訴我『世尊，我在世尊座下修習梵行，世尊要為我解答這些問題』。既然是這樣，你這愚蠢的人呀！是誰摒棄了誰呢？﹝註三十五﹞

「鬘童子，如果有人說『我不要在世尊座下修習梵行，除非他為我解釋這些問題』，此人還沒有得到如來的答案時就要死掉了。鬘童子，假如有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假使當時那人說：我不願意把這箭拔出來，要到我知道是誰射我的；他是剎帝利種（武士）、婆羅門種（宗教師）、吠舍種（農商），還是首陀種（賤民）；他的姓名與氏族；他是高、是矮，還是中等身材；他的膚色是黑、是棕，還是金黃色；他來自那一城市鄉鎮。我不願取出此箭，除非我知到我是被什麼弓所射中，弓弦是什麼樣的；那一型的箭；箭羽是那一種羽毛的；箭簇又是什麼材料所製......。鬘童子，這人必當死亡，而不得聞知這些答案。鬘童子，如果有人說『我不要在世尊座下修習梵行，除非他回答我宇宙是否永恆等問題』，此人還未得知如來的答案，就已告死亡了。」

接著，佛即為鬘童子解釋，梵行是與這種見解無關的。不論一個人對這個問題的見解如何，世間實有生、老、壞、死、憂、戚、哀、痛、苦惱。「而在此生中，我所說法可滅如是等等苦惱，是為涅槃。」

「因此，鬘童子，記住：我所解釋的，已解釋了。我所未解釋的，即不再解釋。我所未解釋的是什麼呢？宇宙是永恆？是不永恆？等十問是我所不回答的。鬘童子，為什麼我不解答這些問題呢？因為它們沒有用處。它們與修練身心的梵行根本無關。它們不能令人厭離、去執、入滅，得到寧靜、深觀、圓覺、涅槃。因此，我沒有為你們解答這些問題。」

「那末，我所解釋的，又是些什麼呢？我說明了苦、苦的生起、苦的止息、和滅苦之道。﹝註三十六﹞鬘童子，為什麼我要解釋這些呢？因為它們有用。它們與修練身心的梵行有根本上的關連，可令人厭離、去執、入滅、得寧靜、深觀、圓覺、涅槃。因此我解釋這些法。」﹝註三十七﹞

當頭棒喝，謝巴打

有無巴打睇過大隻佬？
日本兵殺咗人 所以李鳳儀就要死
但李鳳儀唔係日本兵
呢個係講緊佛學入面嘅邊種？

無我？ 佢睇法係業力同你上唔上世無關 只係有人放左野入去 有野彈番出黎 因為你始終唔係日本兵 日本兵都唔係李鳳儀

唔該巴打
如果無我嘅話 因果同輪迴係點運作？

有人咁講 業力係一個池 有人拋入去 就會有野彈番比人 但我唔認同

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

佛陀講過，你諗呢個問題，會阻礙你既修行
因為你知道左答案對你解脫並無幫助

自找煩惱

有無巴打睇過大隻佬？
日本兵殺咗人 所以李鳳儀就要死
但李鳳儀唔係日本兵
呢個係講緊佛學入面嘅邊種？

無我？ 佢睇法係業力同你上唔上世無關 只係有人放左野入去 有野彈番出黎 因為你始終唔係日本兵 日本兵都唔係李鳳儀

唔該巴打
如果無我嘅話 因果同輪迴係點運作？

有人咁講 業力係一個池 有人拋入去 就會有野彈番比人 但我唔認同

好似係newage d on9野

原來係newage嘢
多謝兩位巴打嘅指導

有無巴打睇過大隻佬？
日本兵殺咗人 所以李鳳儀就要死
但李鳳儀唔係日本兵
呢個係講緊佛學入面嘅邊種？

無我？ 佢睇法係業力同你上唔上世無關 只係有人放左野入去 有野彈番出黎 因為你始終唔係日本兵 日本兵都唔係李鳳儀

唔該巴打
如果無我嘅話 因果同輪迴係點運作？

有人咁講 業力係一個池 有人拋入去 就會有野彈番比人 但我唔認同

好似係newage d on9野

我覺得 因為五陰未除 有中陰身 而靈魂再投胎 產生無明 所以先有業隨生

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

佛陀講過，你諗呢個問題，會阻礙你既修行
因為你知道左答案對你解脫並無幫助

拉登牧師巴打一句係堅就唔使搞咁多野開始，結尾一句佛陀講過，你諗呢個問題，會阻礙你既修行
非常好，上左一堂，功德無量

有無巴打睇過大隻佬？
日本兵殺咗人 所以李鳳儀就要死
但李鳳儀唔係日本兵
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無我？ 佢睇法係業力同你上唔上世無關 只係有人放左野入去 有野彈番出黎 因為你始終唔係日本兵 日本兵都唔係李鳳儀

唔該巴打
如果無我嘅話 因果同輪迴係點運作？

無我就無左我執，都不受因果控制
咁就真係證悟啦

無我所會無左業力 唔洗再投胎

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

佛陀講過，你諗呢個問題，會阻礙你既修行
因為你知道左答案對你解脫並無幫助

拉登牧師巴打一句係堅就唔使搞咁多野開始，結尾一句佛陀講過，你諗呢個問題，會阻礙你既修行
非常好，上左一堂，功德無量

箭喻經

如果有人要得到這些論題的答案，才願意修清淨行的話，那他可能到命終了都還找不到答案。這就像有人被毒箭射中了，親朋好友要趕緊為他找醫生來治療，但他卻說，在還沒調查清楚射箭人的種族身分、姓名、高矮、膚色、住所，及所用的弓、弦、箭頭、箭身、尾羽的材質與製作方式之前，不准為他拔箭治療。這樣，這些問題還沒調查清楚前，這個人早就沒命了。

你可以繼續找尋第一因，唔阻你

發心點唔同