佛教故事分享

名唔重要
你觀想既時候只要認清每樣事物既苦集滅道
智慧就會浮現

上面位巴打會講到一般人睇唔明
凡所有相 皆是虛妄
六道巴想講觀察事物既本質皆無常 所以為苦？

對
平時行路，坐底，食飯
都要觀察，每一樣野其實都係無常
離不開苦集滅道

但要有咁既定力去觀察係要有根基
根基就係修行，今晚返到去唔累就出埋修行方法

無無明 無明 都首要知通明係乜
明白？智慧？wiki 明 ? Google 明
巴利語 明？阿利安語 明？

何解無明係十二因緣之首
明去到無明之間係乜野既東西呢

咬文嚼字對佛法修為冇幫助喔
第一版第一篇
佛法唔係用思維邏輯去了解

無無明 無明 都首要知通明係乜
明白？智慧？wiki 明 ? Google 明
巴利語 明？阿利安語 明？

何解無明係十二因緣之首
明去到無明之間係乜野既東西呢

咬文嚼字對佛法修為冇幫助喔
第一版第一篇
佛法唔係用思維邏輯去了解

深究落去 自增煩惱

咁多位巴打

非咬文嚼字

不動明王 大日如來
超日月光 無量壽佛

佛經寫左出來

只係聞思修姐

咁多位巴打

非咬文嚼字

不動明王 大日如來
超日月光 無量壽佛

佛經寫左出來

只係聞思修姐

沒有修行的思維是徒然的

咁多位巴打

非咬文嚼字

不動明王 大日如來
超日月光 無量壽佛

佛經寫左出來

只係聞思修姐

沒有修行的思維是徒然的

當然

身念處詳細解釋

選譯自北傳《中阿含經》卷第二十（八一）中阿含長壽王品念身經第十

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

優婆塞喬正一白話譯於西元2006/10/15八關齋戒日

我是這樣聽說的：

那時佛陀於古印度鴦祇國中遊行，與大比丘眾等人一起住在阿和那揵尼。當時，世尊於日出清晨時分，著衣持缽，步行到阿和那村乞食。當世尊用過餐後，收拾起衣缽，將手腳洗乾淨，把尼師檀放在肩上，獨自走進一座樹林，在林間的一棵大樹下，敷妥尼師檀，開始盤腿結跏趺坐。

當時，許多比丘於中午吃過飯後，集體坐在講堂，一起如下討論著：「諸位賢者，世尊實在是太不可思議了。他教導我們修習念身，並要我們時時刻刻專心如是精勤修行。佛陀又說念身有大果報，可得法眼，親見第一法義。」

世尊在禪定中，以清淨的天耳聽到比丘們的討論，便出定走回講堂，來到眾比丘面前。

世尊問比丘們：「你們在此集會，是在討論什麼事情嗎？」

比丘們如實回答。

世尊又問比丘們：「你們可知為何我會說常常專心修習念身，能得大果報？」

「懇請世尊為我們解釋。」比丘們恭敬地請世尊開示。

佛陀說：「你們仔細地聽好，並好好的思維我所說過的話。我現在就為你們一一解釋。」

「什麼是修習念身？若有比丘在走路行進時能很清楚地知悉自己在走路，停止時能很清楚地知悉已停止，坐下時則清楚知悉坐著，躺臥時則清楚知悉躺臥，即將入睡時則清楚知悉將入睡，醒時則清楚知悉清醒，似睡似醒時則知悉似睡似醒。比丘若能如是隨其身體的動作行止一一清楚觀照，專心一意，念茲在茲，念念分明，便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住，心無放逸，精勤修行念身，便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後，便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」

「還有，比丘不論出、入，皆能清楚知悉分明，並對於屈、伸、俯、仰等動作亦能仔細分別善加觀察，甚至當整理儀容，穿著僧伽梨及攜帶衣缽，或行、住、坐、臥、睡、醒、說話、不說話等各種動作都能正確觀照知悉。如此隨著身體的各種動作及行為，一一清楚觀照，專心一意，念茲在茲，念念分明，便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住，心無放逸，精勤修行念身，便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後，便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」

「接著，若有比丘心裡產生慾望、邪惡及不善的念頭時，就應以念住善法來滅除。猶如木工師傅及其弟子，拿著沾著黑墨的細繩來標記木材，再以銳利的斧頭依著標記斫伐，並加以修治，令其平直。同理，比丘若心中產生慾望、邪惡及不善的念頭時，就應以正念善法來熄滅。這名比丘若能如是隨其身體的動作及行為，時時保持念住善法，便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住，心無放逸，如是精勤修行念身，便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後，便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」

待續…………….。

http://www.charity.idv.tw/m/m5.htm

修出入息

選譯自北傳《中阿含經》長壽王品念身經第十
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

優婆塞喬正一譯於西元2006/10/21八關齋戒日

　　　　

「什麼是修習念身？若比丘能齒齒相扣，舌逼上齶，以清淨心對治煩惱心，治斷滅止一切煩惱。猶如二大力士捉住一弱人，處處旋捉，自在打鍛。如是比丘齒齒相扣，舌逼上齶，以清淨心對治煩惱心，治斷滅止一切煩惱。比丘若能如是隨其身體的動作行止而修行，便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住，心無放逸，精勤修行念身，便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後，便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」

「若比丘在呼吸時，念住、觀照吸入時即知入息，念住、觀照呼出時即知出息，當吸入的氣息長時即知入息長，當呼出的氣息長時即知出息長，當吸入氣息短時即知吸入氣息短，當呼出氣息短時即知呼出氣息短。觀察全身的脈動，觀察當吸入氣息時身體是如何的變化，觀察當呼出氣息時身體又是如何的變化。觀察當身體的脈動靜止下來後是如何吸入氣息，去觀察當不說話時又是如何呼出氣息。比丘若能如是隨其身體的動作行止而修行，便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住，心無放逸，精勤修行念身，便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後，便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」（註：觀呼吸）

「若比丘因離欲、惡、不善法所生之喜樂，如同將全身漬身潤澤喜的覺受中，喜的覺受普遍充滿於此身中。離生喜樂無處不遍，猶如清潔工人以器皿裝滿澡豆（清潔品），以水調和成摶，以水漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘若離生喜樂，漬身潤澤在喜的覺受中，普遍充滿於此身中，離生喜樂無處不遍。比丘若能如是隨其身體的動作行止而修行，便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住，心無放逸，精勤修行念身，便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後，便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」（註：初禪）

「比丘若因定心生喜樂，如同將全身漬身潤澤在樂受之中，樂的覺受普遍充滿於此身中，由禪定所生之喜樂無處不遍，猶如山泉，極淨澄清，充滿盈流，外界的四方來水無緣得入。然水自泉底涌出，盈流於外，漬山潤澤，普遍充滿無處不周。同理，比丘若因禪定所生之喜樂，將全身漬身潤澤在樂受之中，樂受普遍充滿於此身中，由定心所生之喜樂無處不遍。比丘若能如是隨其身體的動作行止而修行，便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住，心無放逸，精勤修行念身，便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後，便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」（註：二禪）

「比丘若因平息喜受而生之樂受，將全身漬身潤澤於此境界，無喜生樂的覺受普遍充滿於此身中，無處不遍。猶如青蓮花及紅、赤、白蓮，水生水長，而蓮花的根莖華葉在水底浸漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘因平息喜受所生之樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂無處不遍。比丘若能如是隨其身體的動作行止而修行，便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住，心無放逸，精勤修行念身，便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後，便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」（註：三禪）

「若比丘於此身中，能以清淨的心，遍滿成就遊。於此身中，以清淨心無處不遍。猶如有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至腳，將身體全部覆蓋。如是比丘若於此身中，以清淨的心，遍滿成就遊。於此身中，以清淨的心無處不遍。比丘若能如是隨其身體的動作行止而修行，便能如實親見法之功德。倘若比丘能遠離喟鬧的人群獨自居住，心無放逸，精勤修行念身，便能斷除心理上的各種煩惱、過患及心結而得禪定。當比丘獲得定心後，便能如實親見法之功德。以上就是所謂的修習念身。」（註：四禪）

待續.................。

http://www.charity.idv.tw/m/m6.htm

光明想

喬正一譯於西元2010（佛曆2554年）/9/9

佛陀接著說：「比丘們，當你們在修習念身時，也可以選擇念光明想，好好的練習，專注心念，觀想光明（相）點，不論是在前或在後，不論是白天或黑夜，不論在上或在下，都能清楚明晰，如是不顛倒，心不會被其他人事物所纏縛，如果能成功的修持光明心，那麼心終將不為黑暗所覆。」

「就是這樣，比丘們，你們應隨其身行，便知上如真。又若能在遠離喧鬧的地方獨住，心無放逸，修行精勤，便能斷心諸患，而得定心，得定心已，則知上如真。這就是所謂的修習念身。」
　

「比丘們，當你們在修習念身時，要能夠了解念身的要領，並謹記於心；了解之後，要能念念不忘，並實踐於日常生活中。猶如有人，坐時觀看躺臥之人，或躺臥時觀看坐著的人，如此便能體驗其精髓。」

「這樣的人，若能遠離人群，獨自靜修，心無放逸，修行精勤，便能斷除心中的所有雜念而得定心，當得到定心以後，便能體驗其精髓，這就是謂比丘修習念身。」

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[/url]

當然重有其他既方法

如不淨觀, 四大(元素)分別觀

係修行之前, 必先要有清淨既戒行, 先會有相應既心境去修定

要有一定既定境, 先有觀想苦集滅道既基礎

一環扣一環,一個都唔少得

呢個只係應急措施 當你比前生債主搞 你可以透過燒往生錢做緩衝之計

道教都有超度
但佛陀明言超度係冇用，自己業要自己承受

破地獄咁 幫你頂都只係等你條路順d唔等於你唔洗受

我都唔知佢係道定佛，總之而家搞到大家唔開心

因為佢走左外道 變左增加業力

講真，普通人點會關心業力呢家嘢，只係顧而家開唔開心

正是「凡夫畏果，菩薩畏因」。

即是佢地都承受果下先識驚 ？

識驚已經叫好啦

好似練氣功咁
利伸有練開

光明想

喬正一譯於西元2010（佛曆2554年）/9/9

佛陀接著說：「比丘們，當你們在修習念身時，也可以選擇念光明想，好好的練習，專注心念，觀想光明（相）點，不論是在前或在後，不論是白天或黑夜，不論在上或在下，都能清楚明晰，如是不顛倒，心不會被其他人事物所纏縛，如果能成功的修持光明心，那麼心終將不為黑暗所覆。」

「就是這樣，比丘們，你們應隨其身行，便知上如真。又若能在遠離喧鬧的地方獨住，心無放逸，修行精勤，便能斷心諸患，而得定心，得定心已，則知上如真。這就是所謂的修習念身。」
　

「比丘們，當你們在修習念身時，要能夠了解念身的要領，並謹記於心；了解之後，要能念念不忘，並實踐於日常生活中。猶如有人，坐時觀看躺臥之人，或躺臥時觀看坐著的人，如此便能體驗其精髓。」

「這樣的人，若能遠離人群，獨自靜修，心無放逸，修行精勤，便能斷除心中的所有雜念而得定心，當得到定心以後，便能體驗其精髓，這就是謂比丘修習念身。」

[url]http://www.charity.idv.tw/m/m13.htm<br>
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呢篇同氣功佬教人開天眼練既野一樣

光明想

喬正一譯於西元2010（佛曆2554年）/9/9

佛陀接著說：「比丘們，當你們在修習念身時，也可以選擇念光明想，好好的練習，專注心念，觀想光明（相）點，不論是在前或在後，不論是白天或黑夜，不論在上或在下，都能清楚明晰，如是不顛倒，心不會被其他人事物所纏縛，如果能成功的修持光明心，那麼心終將不為黑暗所覆。」

「就是這樣，比丘們，你們應隨其身行，便知上如真。又若能在遠離喧鬧的地方獨住，心無放逸，修行精勤，便能斷心諸患，而得定心，得定心已，則知上如真。這就是所謂的修習念身。」
　

「比丘們，當你們在修習念身時，要能夠了解念身的要領，並謹記於心；了解之後，要能念念不忘，並實踐於日常生活中。猶如有人，坐時觀看躺臥之人，或躺臥時觀看坐著的人，如此便能體驗其精髓。」

「這樣的人，若能遠離人群，獨自靜修，心無放逸，修行精勤，便能斷除心中的所有雜念而得定心，當得到定心以後，便能體驗其精髓，這就是謂比丘修習念身。」

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補充一下，重點係專注心念
不要用眉心觀，小心高血壓

好似練氣功咁
利伸有練開

觀想修行主要為咗提高定力外

例如身念處, 觀想到一個地步係可以身體受苦時係唔會令心產生苦

光明想

喬正一譯於西元2010（佛曆2554年）/9/9

佛陀接著說：「比丘們，當你們在修習念身時，也可以選擇念光明想，好好的練習，專注心念，觀想光明（相）點，不論是在前或在後，不論是白天或黑夜，不論在上或在下，都能清楚明晰，如是不顛倒，心不會被其他人事物所纏縛，如果能成功的修持光明心，那麼心終將不為黑暗所覆。」

「就是這樣，比丘們，你們應隨其身行，便知上如真。又若能在遠離喧鬧的地方獨住，心無放逸，修行精勤，便能斷心諸患，而得定心，得定心已，則知上如真。這就是所謂的修習念身。」
　

「比丘們，當你們在修習念身時，要能夠了解念身的要領，並謹記於心；了解之後，要能念念不忘，並實踐於日常生活中。猶如有人，坐時觀看躺臥之人，或躺臥時觀看坐著的人，如此便能體驗其精髓。」

「這樣的人，若能遠離人群，獨自靜修，心無放逸，修行精勤，便能斷除心中的所有雜念而得定心，當得到定心以後，便能體驗其精髓，這就是謂比丘修習念身。」

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呢篇同氣功佬教人開天眼練既野一樣

根本修行係可打開神通, 但只係副產品

光明想

喬正一譯於西元2010（佛曆2554年）/9/9

佛陀接著說：「比丘們，當你們在修習念身時，也可以選擇念光明想，好好的練習，專注心念，觀想光明（相）點，不論是在前或在後，不論是白天或黑夜，不論在上或在下，都能清楚明晰，如是不顛倒，心不會被其他人事物所纏縛，如果能成功的修持光明心，那麼心終將不為黑暗所覆。」

「就是這樣，比丘們，你們應隨其身行，便知上如真。又若能在遠離喧鬧的地方獨住，心無放逸，修行精勤，便能斷心諸患，而得定心，得定心已，則知上如真。這就是所謂的修習念身。」
　

「比丘們，當你們在修習念身時，要能夠了解念身的要領，並謹記於心；了解之後，要能念念不忘，並實踐於日常生活中。猶如有人，坐時觀看躺臥之人，或躺臥時觀看坐著的人，如此便能體驗其精髓。」

「這樣的人，若能遠離人群，獨自靜修，心無放逸，修行精勤，便能斷除心中的所有雜念而得定心，當得到定心以後，便能體驗其精髓，這就是謂比丘修習念身。」

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呢篇同氣功佬教人開天眼練既野一樣

根本修行係可打開神通, 但只係副產品

即係平時觀察自已既一舉一動？

係咪覺得佛法其實係包含萬物

成日咁諗 無咁既心 係無法承受神通

係咪覺得佛法其實係包含萬物

萬物亦有佛法在其中

光明想

喬正一譯於西元2010（佛曆2554年）/9/9

佛陀接著說：「比丘們，當你們在修習念身時，也可以選擇念光明想，好好的練習，專注心念，觀想光明（相）點，不論是在前或在後，不論是白天或黑夜，不論在上或在下，都能清楚明晰，如是不顛倒，心不會被其他人事物所纏縛，如果能成功的修持光明心，那麼心終將不為黑暗所覆。」

「就是這樣，比丘們，你們應隨其身行，便知上如真。又若能在遠離喧鬧的地方獨住，心無放逸，修行精勤，便能斷心諸患，而得定心，得定心已，則知上如真。這就是所謂的修習念身。」
　

「比丘們，當你們在修習念身時，要能夠了解念身的要領，並謹記於心；了解之後，要能念念不忘，並實踐於日常生活中。猶如有人，坐時觀看躺臥之人，或躺臥時觀看坐著的人，如此便能體驗其精髓。」

「這樣的人，若能遠離人群，獨自靜修，心無放逸，修行精勤，便能斷除心中的所有雜念而得定心，當得到定心以後，便能體驗其精髓，這就是謂比丘修習念身。」

[url]http://www.charity.idv.tw/m/m13.htm<br><br>
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呢篇同氣功佬教人開天眼練既野一樣

根本修行係可打開神通, 但只係副產品

即係平時觀察自已既一舉一動？

對, 身體每一個動作, 知道食飯係食飯,飲水係飲水,行路係行路
甚至手腳既一屈一伸,念念分明,如如了知

成日咁諗 無咁既心 係無法承受神通

係,所以點解要戒清淨就係咁解

成日咁諗 無咁既心 係無法承受神通

係,所以點解要戒清淨就係咁解

即係好似大隻佬咁 睇到因果 但承受唔到

成日咁諗 無咁既心 係無法承受神通

係,所以點解要戒清淨就係咁解

即係好似大隻佬咁 睇到因果 但承受唔到

冇睇呀

無無明 無明 都首要知通明係乜
明白？智慧？wiki 明 ? Google 明
巴利語 明？阿利安語 明？

何解無明係十二因緣之首
明去到無明之間係乜野既東西呢

無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

呢個十二因緣模型，係佛教基本理論。另外，十二因緣其實會返轉頭，即係一個圓圈。以無明為首係因為錯誤理解係其他十一個步驟嘅前設。

明，即係विद्या，意義係「認識」：本體認識對象之行為，即哲學認識論 (epistemology) 探討內容，以其眼耳鼻舌身意皆無常，心了別外境亦如戴咗黑超，睇親乜都染咗「無常」之色。呢一點《解深密經》虛空藏菩薩章有闡釋。

而認識論，由釋迦牟尼開示之上座部系統，並冇詳細分析。大乘亦要去到彌勒菩薩開示唯識論，方有深刻探討。