佛教故事分享

普通鬼唔使驚動佛祖
只不過念南無阿彌陀佛希望隻鬼渡去西方極樂世界

如果隻鬼好惡
咁就要請關聖帝君
同
鬥戰勝佛

唔同教喎老友 一般勤念大明咒 已有超渡作用 以前有個密宗師兄 話眾生咒 係人都念得 可以拎黎保命

佢地轉左會好耐啦

信佛既 請個神番黎拜 會唔會唔係幾好 我覺得同土地講聲 出入樁注香已經夠

我 feel 到佛道兩者供奉 supposedly 同一位尊者，個氣場係唔同咖!

你係堅既就唔洗搞咁多野啦

講緊咩

普通鬼唔使驚動佛祖
只不過念南無阿彌陀佛希望隻鬼渡去西方極樂世界

如果隻鬼好惡
咁就要請關聖帝君
同
鬥戰勝佛

唔同教喎老友 一般勤念大明咒 已有超渡作用 以前有個密宗師兄 話眾生咒 係人都念得 可以拎黎保命

佢地轉左會好耐啦

信佛既 請個神番黎拜 會唔會唔係幾好 我覺得同土地講聲 出入樁注香已經夠

我 feel 到佛道兩者供奉 supposedly 同一位尊者，個氣場係唔同咖!

你係堅既就唔洗搞咁多野啦

講緊咩

拉登牧師巴打傳緊大密宗
的確係一個頗深佛法問題

對佛祖來講
其實生死
六道輪迴
都係小事


做乜搞咁多嘢呢
好問題好問題

普通鬼唔使驚動佛祖
只不過念南無阿彌陀佛希望隻鬼渡去西方極樂世界

如果隻鬼好惡
咁就要請關聖帝君
同
鬥戰勝佛

唔同教喎老友 一般勤念大明咒 已有超渡作用 以前有個密宗師兄 話眾生咒 係人都念得 可以拎黎保命

佢地轉左會好耐啦

信佛既 請個神番黎拜 會唔會唔係幾好 我覺得同土地講聲 出入樁注香已經夠

我 feel 到佛道兩者供奉 supposedly 同一位尊者，個氣場係唔同咖!

你係堅既就唔洗搞咁多野啦

講緊咩

點解你要供哂兩邊先？
如果你修為夠，又相應既
點解你要供埋第二個教既野？

化城喻品啊巴打

普通鬼唔使驚動佛祖
只不過念南無阿彌陀佛希望隻鬼渡去西方極樂世界

如果隻鬼好惡
咁就要請關聖帝君
同
鬥戰勝佛

唔同教喎老友 一般勤念大明咒 已有超渡作用 以前有個密宗師兄 話眾生咒 係人都念得 可以拎黎保命

佢地轉左會好耐啦

信佛既 請個神番黎拜 會唔會唔係幾好 我覺得同土地講聲 出入樁注香已經夠

我 feel 到佛道兩者供奉 supposedly 同一位尊者，個氣場係唔同咖!

你係堅既就唔洗搞咁多野啦

講緊咩

點解你要供哂兩邊先？
如果你修為夠，又相應既
點解你要供埋第二個教既野？

「應以婆羅門身得度者，[觀世音菩薩]即現婆羅門身而為說法。」——《法華經普門品》

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

父母係咩？仇人定恩人？

父母係咩？仇人定恩人？

父母梗係你恩人啦生你育你

父母係咩？仇人定恩人？

父母梗係你恩人啦生你育你

好難講 有d仔女一出世就番黎拎債

拎債都要還...

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

正如道法自然 ，老子一句秒殺

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

正如道法自然 ，老子一句秒殺

都係解釋唔到，自然係一個 momentum，由有極開始生生不息，咁無極嗰時呢？點解會無啦啦無極變有極？

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

正如道法自然 ，老子一句秒殺

都係解釋唔到，自然係一個 momentum，由有極開始生生不息，咁無極嗰時呢？點解會無啦啦無極變有極？

恭喜巴打開始參大密

五方佛每一方佛名皆有密號
其實無秘密，經中己經寫晒

我而家都即刻睇多次法華經先
果然唔係比人類睇

Lm

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

記憶中，《楞嚴經》富樓那尊者有問佛：「覺性清淨本然，云何忽生山河大地？」佛有詳細解答，唔知巴打有無參考過？
我只睇過一次，但奈何根器唔好，有好多經文未理解到，無詳細考究
巴打學術根底深厚，建議睇下，希望你能得到啟示
至於大日如來手印方面，請問係咪藏密既手印？
因為藏密我唔太清楚，只知道唐密(東密)金剛界大日同胎藏界大日，手印有差別，唔知你指邊一尊

from wiki

不空成就佛（梵文Amogha-siddhi，藏文Don-yod-grub-pa）五方如來之一，為北方之佛，又稱天鼓雷音佛、天鼓音佛、雷音王佛等名。

先由不空成就佛参起又得
雷？電？
佛教符號？

from wiki

不空成就佛（梵文Amogha-siddhi，藏文Don-yod-grub-pa）五方如來之一，為北方之佛，又稱天鼓雷音佛、天鼓音佛、雷音王佛等名。

先由不空成就佛参起又得
雷？電？
佛教符號？

雷電通常係來自 Indra 雷神系列，Indra → 釋提垣因 (Sakra (釋) Devanam (天) Indra (帝))，即係帝釋天。

from wiki

不空成就佛（梵文Amogha-siddhi，藏文Don-yod-grub-pa）五方如來之一，為北方之佛，又稱天鼓雷音佛、天鼓音佛、雷音王佛等名。

先由不空成就佛参起又得
雷？電？
佛教符號？

雷電通常係來自 Indra 雷神系列，Indra → 釋提垣因 (Sakra (釋) Devanam (天) Indra (帝))，即係帝釋天。

密意上，聲音並非具體物件，乃是能量波動，即「無有本體，但有作用」。

from wiki

不空成就佛（梵文Amogha-siddhi，藏文Don-yod-grub-pa）五方如來之一，為北方之佛，又稱天鼓雷音佛、天鼓音佛、雷音王佛等名。

先由不空成就佛参起又得
雷？電？
佛教符號？

雷電通常係來自 Indra 雷神系列，Indra → 釋提垣因 (Sakra (釋) Devanam (天) Indra (帝))，即係帝釋天。

密意上，聲音並非具體物件，乃是能量波動，即「無有本體，但有作用」。

相礙緣起，一件 object(相) 經過呢個緣既礙而生起
聲音都係，世間光又係，我粒小細胞入面線粒體又係

but 雷音唔係講呢D
西游記有個大雷音寺
巴打feel 唔 feel 到"雷"在其他宗教都好堅揪

點解唔叫水佛火佛又唔叫天地佛

咩係不空成就呢？

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

記憶中，《楞嚴經》富樓那尊者有問佛：「覺性清淨本然，云何忽生山河大地？」佛有詳細解答，唔知巴打有無參考過？
我只睇過一次，但奈何根器唔好，有好多經文未理解到，無詳細考究
巴打學術根底深厚，建議睇下，希望你能得到啟示
至於大日如來手印方面，請問係咪藏密既手印？
因為藏密我唔太清楚，只知道唐密(東密)金剛界大日同胎藏界大日，手印有差別，唔知你指邊一尊

好正!
我梗係参唔透住啦
不過巴打於心
無量劫後大家都係佛

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

Algorithm 不一定有 exit
視乎情況做 exit 或唔做 exit 都可以
譬如我以下個 algorithm 冇 exit 一樣 run 到

while (1) { print("running "); }

Even 我當 algorithms 一定有 exit, 個 exit 又同 matrix 入面 「誤差之總和」有乜關係呢？

巴打，我認為修行要親身去體驗，持戒、修止培育定力、修觀培育智慧，過度沉迷形而上學對斷煩惱冇幫助，始終要以心得到清淨、專注、去除貪嗔癡等不善心為修行目標

一齊參下係堅就唔使搞咁多野

佛法真係好難，呢句真係夠參幾劫

我理解心、佛、衆生三無差別。衆生即所有有漏之識作用，佛即其背面，本來清淨之無漏狀態，兩者皆由心串連。我理解《華嚴經》此處只輕描淡寫說明「唯心論」，其後仔細分析三自性、唯識無境、轉識成智等理論及實踐方法，要去到無著、世親時代方見成熟。而所謂「假必依真」，有漏阿賴耶必然肯定背面無漏真如，即那大日如來 (毗盧遮那) 根本清淨的整體清淨總和。

佛教於此，據《解深密經》解釋，取用了婆羅門大梵思想作方便善巧，皆因「空」和「有」都不究竟，但亦無礙其作為假想模型 (理論很錯誤但有用)。最後終極存在，那消滅了個別性的一整個個體，婆羅門謂之「神我」(atman)，道教謂之「大一」，Evangelion 謂之「Lilith / LCLの海」... 此概念常見於各種神格化的佛教思想，比如「毗盧遮那」(वैरोचन) 所謂大日者，即光明遍照也，密意即一切萬物共有之覺性! 概念上與「普賢」(समन्तभद्र) 相似之處甚堪參詳，尤其係有研究密宗者，金剛手→金剛總持→普賢王三者手印之異同非常有意思!

或者可說，根本冇搞咁多嘢，覺，根本係吾等有漏心識作用必然存在之物。讀 CS 同學一定了解，凡 algorithm 必有 exit condition (出脫條件)，這是根本上、定義上之必然! 此就係 Matrix 中 Oracle / Agent Smith 所講，Neo (覺者 / 救世主) 乃「誤差之總和」所講之道理。

但我未明嘅係，何以真如會生出有漏心識作用？有謂皆因「無始無明」。但是，有如一池死水之原始狀態，何以無極生太極 (Big Bang)，繼而生萬物？

Algorithm 不一定有 exit
視乎情況做 exit 或唔做 exit 都可以
譬如我以下個 algorithm 冇 exit 一樣 run 到

while (1) { print("running "); }

Even 我當 algorithms 一定有 exit, 個 exit 又同 matrix 入面 「誤差之總和」有乜關係呢？

巴打，我認為修行要親身去體驗，持戒、修止培育定力、修觀培育智慧，過度沉迷形而上學對斷煩惱冇幫助，始終要以心得到清淨、專注、去除貪嗔癡等不善心為修行目標

巴打你行緊 win10冇 memory leak sure OK la
唔覺意行緊圖靈電腦兩三下爆廠啦

but 研究佛經都係想知下步點行
佛祖講野就是咁解