佛教故事分享

對於宇宙既形成, 佛陀既形容唔係太多

以下一篇係佛陀以苦集滅道既角度去分析

由此亦可見佛教既實際, 比起探索物理宇宙, 心解脫先係最重要

選譯自北傳《雜阿含經第二十九卷－赤馬天子經》

喬正一譯於中華民國一○一年五月五日星期日



我是這樣聽說的：

有一次，佛陀在古印度的憍薩羅國的首都舍衛城遊化，並住在該城南郊外的祇樹給孤獨園林內。

某日黎明拂曉時，出現了一名來自天界的訪客，這位天神的名字叫「赤馬」。

赤馬天神的容顏絕色俊美，身上還不時散發祥和的光華，遍照整座給孤獨園林，彷彿白天一般。

天神降到地面，跪在地上，額頭觸地，頂禮佛足，然後起身站在一旁。

赤馬天神問佛陀：「世尊！請問我們究竟能不能從這個世界的盡頭跨越到另一個不生、不老、不死的極樂世界？」

「不能。」佛陀明確地回答。

赤馬天神聽到佛陀這樣的回答，讚說：「善哉！善哉！太神奇了，世尊！我回想起我的過去前生是一個叫赤馬的五通仙人。當時我擁有不可思議的神足通，能快速地騰空飛行，就像一名熟練的弓箭手所射出的箭，能倏忽穿透樹影一般寬的距離，在那麼極短暫的時間中，我可以從東海橫跨到西海。」

「我當時心想以我這樣不可思議的大自在神通，應當可以飛抵世界的盡頭。於是我決定付諸行動，除了飲食、極少的睡眠時間、以及大小便之外，每天不停地忙著飛行，極速地在這個世界週而復始地飛來飛去。就這樣不停地瞎忙，飛了一百餘年，到頭來還是到不了世界的盡頭，終於壯志未酬身先死，就這樣死在半路上了。」

佛陀告訴赤馬天子說：「赤馬，我就姑且以我們的身心來為你解釋什麼是世界，世界又是如何形成的，如何息滅，以及息滅的方法。」

「赤馬！我們先對世界下一個定義，什麼是世界呢？所謂世界就是五蘊。分別是：身體四大、情感（情緒、感受）、思考（觀念、信仰、思想、想像）、身口意等行為，以及知覺辨識等功能。」

「什麼是世界形成的因緣？就是貪欲、染著、喜愛。包括對於現在與未來的各種貪愛與執取。」

「什麼是世界的息滅？就是對各種貪欲、喜愛、染著的斷除、捨離、滅盡、無欲、止息。」

「什麼是息滅的方法呢？就是八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」

「赤馬！你應當明白世界的真相，斷除世界所有的憂苦，應當明白形成世界的真正原因，並以正確的方法積極斷除它，並體證它，修學它。赤馬！如果能夠這樣做，才是真正的跨越了世界，橫渡了世界的愛染之河。」

這時，世尊又重新說了以下的偈言：

「未曾遠遊行，　　而得世界邊，
無得世界邊，　　終不盡苦邊。
以是故牟尼，　　能知世界邊，
善解世界邊，　　諸梵行已立。
於彼世界邊，　　平等覺知者，
是名賢聖行，　　度世間彼岸。」



上揭偈語的大意是說：世界無邊無盡，不可思議，若妄圖探索世界有多大，是毫無意義的事。唯有如來、等正覺，能知並善解世界的真正意義，並從其中脫苦而獲解脫，橫渡世界的盡頭而抵達解脫彼岸。

赤馬天神聽聞佛陀所說的法，心生歡喜並隨喜，他再次頂禮稽首佛足，便消失不見。

http://www.charity.idv.tw/1/a65.htm

Sadhu Sadhu Sadhu

無常是佛教中一個重要概念，佛陀就是可以從萬物中都可以觀察到無常

既然是無常，咁我地所珍愛既事物都係容易變易，壞滅

當我地所珍愛既事物都係壞滅壞滅既時候，就只有苦！

所以無常是苦，而佛陀針對苦俾咗個方法我地，就係苦集滅道

當我地每遇到任何一樣事物，我地都要如實了知佢既苦集滅道，

咁先可以真正去除貪愛，去除苦

以下經文重記載咗佛陀前生因修慈心觀而投生為大梵天王

我自己認為其實同耶教升天有異曲同工之妙，

耶教如果實行既話都係一種慈心修行，當修到一定程度就可以成為梵天天神，即係天堂既境界

選譯自北傳《雜阿含經》第（二六四）篇

喬正一譯於中華民國一○○年五月五日星期四八關齋戒日



我是這樣聽說的：

這是發生在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林裡的事。

有一次，有一位比丘正在禪修，當時他在禪定中思維著：「這個世界上到底有沒有永恆不變的身體及物質？究竟有沒有不變的感受、情緒、思想、觀念、行為、衝動、及知覺意識呢？」

這名比丘從禪境中出定，欲向佛陀請教這個問題，便起身來到佛前，跪在地上，額頭觸地，頂禮佛足，然後恭敬的坐在一旁。

比丘將他心中的疑惑說出來，並請佛陀解釋。

這時，世尊在地上隨手抓起一把土，問這名比丘：「你有看見我手中的這把土嗎？」

「我看見了，世尊。」比丘回答。

「比丘，這把土沒有辦法永遠的留在我手中，如果它可以永遠的留在我手中，那麼它就是永恆不變。」

佛陀接著說：「我曾以宿命神通回憶我過去前生廣修福德善業，因而獲致精妙可愛的福報的往事。我過去曾於某一生修持慈心長達七年之久，就因為這一份善業，令我歷經地球七次的生滅，都未曾投生到欲界人間。當七劫的時間經過以後，我出生在色界的第二禪光音天。」

「後來，當世界剛開始形成的時候，我第一個出生在梵天，成為創世的大梵天王。接著，當我在梵天的壽命結束以後，又出生在欲界的忉利天，連續三十六次都成為統治諸神的帝釋。」

「接著，十萬次出生在人間，生生世世都成為轉輪聖王，統領四天下，以正法治理人民，並有七寶具足，有：輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶；我有一千個勇猛強健的兒子；四海昇平，其地平正，無諸毒刺，我不以威力、也不以強迫的手段統治國家，一切以正法調伏。」

「轉輪聖王依法配有八萬四千隻龍象，皆以眾寶裝飾，並有寶網覆於背上。同時會建立寶幢，由布薩象王為首在前作嚮導，一天中於早上及傍晚二個時段來到殿前。」

「當時，我心想：『這些大群象，身形巨大，日日往返，途中難免會蹈殺眾生無數，我希望其中的四萬二千隻大象每一百年才來一次。』就這樣，一切如我所願，八萬四千隻象中的一半每一百年才來一次。」

「又轉輪聖王依法也配有八萬四千匹馬，都是以純金打造的交通工具，還有金網覆蓋在馬背上，由婆羅馬王為其導首。」

「轉輪聖王也配有八萬四千輛寶車，有金車、銀車、琉璃車、頗梨車。這些車子都有獅子皮、虎皮、豹皮、及雜色欽婆羅覆襯，跋求毗闍耶難提音聲之車為其導首。」

「轉輪聖王依法統治管轄八萬四千座城池，一切安隱豐樂，人民熾盛，拘舍婆提城為首都。」

「轉輪聖王依法享有八萬四千種宮殿，這些宮殿都是由金、銀、琉璃、頗梨、摩尼琉璃等寶物所打造，以訶宮殿為上首。」

「比丘！轉輪聖王依法享有八萬四千種寶床，這些名貴的大床都是由金、銀、琉璃、頗梨，種種繒褥、氍氀、毾毛所製造，以迦陵伽的棉被敷蓋在床上，並安置丹枕。」

「還有，比丘！轉輪聖王依法享有八萬四千件名貴的衣服，這些衣服都是迦尸細衣、芻摩衣、頭鳩羅衣、拘沾婆衣。」

「比丘！轉輪聖王依法有八萬四千位玉女妃子服侍，這些美麗聰慧的玉女妃子都是來自高貴的剎利、或似剎利等階級。」

「最後，比丘！轉輪聖王依法享有八萬四千種美味的佳餚飲食，眾美味皆具足，應有盡有。」

「比丘！雖然轉輪聖王依法有八萬四千位玉女服侍，但事實上也只會由一人服侍我；雖有八萬四千件名貴的衣服，但我也只會穿一件；雖有八萬四千座名貴的大床，但我只會睡在一張床上；雖有八萬四千座宮殿，但我只住在其中一間宮殿；………………..。」

「比丘！你可知我過去前生為何享有如此不可思議的福報？擁有如此的權勢？這都是因為三種善行功德所致，分別是：布施、調伏（持戒）、修道（禪定）。」

「比丘，你要知道，一般世間的凡夫俗子都長期沈溺在五欲（色、聲、香、味、觸）的感官刺激中，慾壑難填，永不知足。只有聖人智慧圓滿，而常知足。」

「比丘！世間的一切萬事萬物都會成為過去，且終將消失，一定會發生變化。不管他們數量多寡，也不論他們稱做什麼，都必將磨滅。」

「所以，比丘！應止息一切的造作，對於身心五蘊應生厭離、斷欲、解脫。」

「比丘！我問你，色（身體）是永恆不變的？還是會變化的？」

「是會變化的，世尊！」比丘回答。

「既然是會變化的，那麼它是不是苦？」

「是苦，世尊！」

「比丘，如果無常、苦，都是會變化的現象，那麼一位聖弟子還可能會認定這是『我』？或發現另一個『我』？又或者在其中找到『我』的存在嗎？」

「不會的，世尊。」

「同樣的，對於心理精神方面的功能活動，如：感受、情緒、思想、觀念、行為、衝動、及知覺意識等，是永恆不變的？還是會變化的？」

「是會變化的，世尊！」比丘回答。

「既然是會變化的，那麼它是不是苦？」

「是苦，世尊！」

「無常、苦，都是會變化的現象，那麼一位聖弟子還可能會認定這是『我』？或發現另一個『我』？又或者在其中找到『我』的存在嗎？」

「不會的，世尊。」

佛陀最後總結道：「凡所有一切物質，不論是過去、未來、現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近….，都不是我，也不是另一個我，在其中也不可能找得到『我』的存在。」

「比丘！一切有形的物質既然都是無常，那麼從來就未曾擁有，也就無所謂失去。所以對於一切有形的物質都不應心生貪戀、執迷、抓取，應當生厭離、離欲、解脫。同樣，對心理精神方面的功能活動，如：感受、情緒、思想、觀念、行為、衝動、及知覺意識等，也是做一樣的看待，不應心生貪戀、執迷、抓取，應當生厭離、離欲、解脫。如此，便能獲得解脫知見：『我這一生已是歷劫生死輪迴的最後一站，我已成就最圓滿的梵行，我已經見到了最高的法，我很清楚知道這一世死後不會再有來生。』」

這名比丘聽到佛陀的解說以後，心裡非常的歡喜踊躍，他向佛陀頂禮後，便起身離去。離開後，獨自一人到一處安靜的地方，心裡頭念著佛陀手中那把土的教誨，很努力的思維，不懈怠。因為精進不懈怠，於是成就了最高的梵行，他已見法，可為自身作證：『我這一生已是歷劫生死輪迴的最後一站，我已成就最圓滿的梵行，我已經見到了最高的法，我很清楚知道這一世死後不會再有來生。』

這位尊者已見到了最高的法，心得解脫，成為一位受人類及天神都尊敬的阿羅漢。

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其實追求成佛追求解脫，係咪已經解脫唔到

其實追求成佛追求解脫，係咪已經解脫唔到

我覺得應該係自求成為一個更好嘅人，而唔係追求成佛

巴打係大乘佛教

Sadhu Sadhu Sadhu

其實追求成佛追求解脫，係咪已經解脫唔到

到彼岸得靠木筏，到達之後還須捨棄之，方可上岸

其實追求成佛追求解脫，係咪已經解脫唔到

到彼岸得靠木筏，到達之後還須捨棄之，方可上岸

對，想成就解脫步驟係好清晰的
大體黎講就係戒，定，慧
所以如果有人話，反正最後都係空，即係唔執著就得啦，咁其實係錯既，因為一句諸行無常，你聽落去好似明白，但其實冇體證過個心係唔會理解到，所以唔經過戒定慧經步驟，根本係冇可能做到真正唔執著
所以修到最後一步，就係要捨棄對善業既貪愛，已到達彼岸就唔再需要木筏，咁先可以成就解脫

為左來世去執著守戒算唔算渴求?
所謂來世只係業力重新組合姐，何必咁著緊

其實追求成佛追求解脫，係咪已經解脫唔到

我覺得應該係自求成為一個更好嘅人，而唔係追求成佛

睇你自己目的
就算成為更好既人都只係無常，做幾多世好人都始終有一世會開始變壞人

巴打係大乘佛教

係小乘喎

Sadhu Sadhu Sadhu

Sadhu Sadhu Sadhu

你同唔同意
殺人為護生 斬業非斬人

之前讀咗科關於禪宗
睇咗一堆禪門公案
我高度推介《野狐狸禪》

為左來世去執著守戒算唔算渴求?
所謂來世只係業力重新組合姐，何必咁著緊

算，因為你既目的係為得到更好既褔報，即係對褔報有貪愛，有貪愛就會不斷產生來世

其實你可以咁講，佛陀教既係離苦之道
基本上每一世都係苦，當人睇透咗苦既時候，就會對俗世有厭離心，想修行解脫，你覺得好似睇透咗「都係業力重新組合」，但你個心未理解到，所以都係會苦

你同唔同意
殺人為護生 斬業非斬人

無論何種情況下殺生，都係與三惡道相應既業，有一篇佛陀有同個大將軍講法，大將軍問佢為保護國家殺敵係咪可以生箭降伏天天，一開始佛陀唔願回答，後來將軍追問，佛陀先回答，將軍既睇法係邪見，只要殺人時心中存有殺害之意，來世只會以地獄，蓄牲道相應

選譯自北傳《雜阿含經》

喬正一譯於中華民國一○一年七月十五日星期日八關齋戒日

我是這樣聽說的：

    有一次佛陀住在古印度的王舍城迦蘭陀竹園林裡。當時，有一位驍勇善戰的將軍前來參訪佛陀，他對佛恭敬的問訊以後，便坐在一旁。

他問道：「瞿曇！我曾聽年長的戰士這麼說過：『若能身被重鎧，手執利器，衝鋒陷陣，善能摧伏怨敵，緣此業報便能在來生轉生至箭降伏天。』請問，於佛法中，有這樣的說法嗎？」

佛陀告訴這位戰士：「我看你還是不要問這個問題好了。」

但將軍仍再三追問，而佛陀亦再三阻止他，但他還是不放棄，欲打破沙鍋問到底。

於是，佛陀說道：「這樣吧！這位居士，我先問你一些問題，請你隨意回答。我再跟你說明！」

佛陀問：「您覺得若戰士身被甲冑，於戰場上衝鋒陷陣，在殺敵的同時心中能不先生起傷害他人的念頭嗎？他的心中難道沒有一絲想要將他人綁縛、枷鎖、斫刺、殺害的想法嗎？」

「嗯，世尊。這個戰士心中一定會有殺念。」 

「既然如此，這名戰士的身、口、意就具足了三種惡邪業，以此三種惡邪因緣，當這名戰士希望死後還能轉生至善趣箭降伏天，是絕無可能的。」

佛陀繼續說：「至於你說年長的戰士說過：『若能身被重鎧，手執利器，衝鋒陷陣，善能摧伏怨敵，緣此業報便能在來生轉生至箭降伏天。』，這種講法是邪見；舉凡心中有邪見之人，來生應轉生至二處，如果不是地獄趣，就是畜生趣。」

戰士聽完佛陀的說法，立刻悲從中來，淚流滿面，難過的不能自己。 

「這就是為什麼我再三勸阻你不要問的理由。」 

戰士解釋道：「我不是因為您的話而悲泣，而是我想到那些年長的戰士，因愚癡、不善、不辨、長夜欺誑，四處散播邪見，出於悲憫他們而悲泣。我現在已確信：『凡所有戰爭、殺生都是惡業因緣，如果希望死後能轉生至箭降伏天者，是絕不可能發生的事。』瞿曇！我從今日起願捨諸惡業，歸依佛、歸依法、歸依比丘僧。」

佛陀說道：「善哉！這真的很重要。」

這時，戰士心生歡喜、隨喜，便從座位起身，對佛作禮而離去。

http://www.charity.idv.tw/1/a67.htm

之前讀咗科關於禪宗
睇咗一堆禪門公案
我高度推介《野狐狸禪》

暫時對黎講，守戒同身念處已經好忙了

之前讀書會考要考佛學
仲記得丙部係考經典 我一部都無睇過
不過黎緊打算睇金剛經 希望有啟發

之前讀咗科關於禪宗
睇咗一堆禪門公案
我高度推介《野狐狸禪》

暫時對黎講，守戒同身念處已經好忙了

守五戒？係咪皈依咗？

多謝巴打

留名

除咗守五戒之外，重有一樣好重要的就係佈施

佈施對象可以係任何人，給予物資或非物資上既幫助都可以係佈施

在泰國供僧係非常普遍，在家信眾都樂於供養僧人，以食物供僧

點解佈施咁重要呢？

因為佈施可獲令施者獲得：

１）來世既福報，如生活富足，不愁衣食，甚至可成為升天既因緣

２）可藉佈施修行，訓練捨離既心，遠離貪慾，成就解脫既因緣

佈施時要留意心態，要以歡喜、清淨的信心，先可以獲得最大既功德




本經文是佛陀教導我們常喜布施之人，必有五大功德如影隨身。

選譯自北傳《增壹阿含經》（一○）

優婆塞喬正一譯於西元2010（佛曆2554年）/10

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀與他的五百位大比丘弟子一起住在古印度的毘舍離獼猴林中。

當時，獅子大將軍便來到世尊面前，跪在地上，額頭觸地，頂禮世尊的禮足，然後起身坐在一旁。

佛陀問獅子將軍：「如何？獅子！你平時還有保持布施嗎？」

獅子回覆佛陀：「有的，我仍常於四城門外及都市，隨時布施，不令眾生有缺，需要食者就給飲食，凡衣裳、香花、車馬、坐具，隨對方所需，皆令給與。」

佛陀當面稱讚獅子將軍：「善哉！善哉！你能如此勤於惠施，不懷慳吝之想。實在難能可貴。」

「如果一位施主能保持隨時惠施的善行，便有五大功德隨身。是哪五大功德呢？第一、這位施主必將名聞四遠，眾人會如此歎譽：『某甲村落有一位施主，常喜接納沙門、婆羅門，隨其所需給與，不令有乏。』獅子！這就是施主所獲之第一種布施之功德。」

「其次，獅子！施主若至沙門、剎利、婆羅門、長者眾中，他不會感到害羞、害怕，猶如萬獸之王的獅子一般，在群鹿中亦無所畏難。這就是施主所獲之第二種布施之功德。」

「再者，獅子！施主會因布施而受眾人敬仰，見者歡悅，如子見父，瞻視無厭。這就是施主所獲之第三種布施之功德。」

「還有，獅子！施主死亡之後，會轉生在二種世界，他可能會投生到天上，也可能投生到人間；如果是在天上，就會為諸天神所敬重；若出生在人間，則為人尊貴。這就是施主所獲之第四種布施之功德。」

「最後，獅子！這位施主的智慧必將遠出於眾人之上，如果他選擇出家修行，他就會現身斷盡一切煩惱，不再有來生。這就是施主所獲之第五種布施之功德。」

「只要喜歡布施，並常常布施的人，此人就具有以上五種布施之功德。」

接著，世尊便說出以下的偈語：

「心常喜惠施，　　功德具足成，
在眾無疑難，　　亦復無所畏。
智者當惠施，　　初無變悔心，
在三十三天，　　玉女而圍遶。」

佛陀說：「就是這樣，獅子，你應當明白，施主若未解脫，就會轉生到人間或天上，若他努力修行，便會現身盡漏，至無為處。」
這時，世尊便說出以下的偈語：

「施為後世糧，　　要至究竟處，
善神常將護，　　亦復致歡喜。」

上開偈語的大意是說：「布施」是我們來生的資糧，也是到達解脫涅磐的必要條件，樂善好施的人平時必有善神守護相隨，布施行善能令此人歡悅喜樂。

「何以如此呢？獅子，你應當知道，布施之時，若能常懷歡悅，意志堅定，那麼所有美好的功德皆悉具足，且能因此得三昧意，亦不錯亂，如實而知之。」

「什麼是如實而知？就是：苦集、苦盡、苦出要而如實知之。所以，獅子！應當努力，隨時惠施，若欲得聲聞道、辟支佛道，皆悉如意。就是這樣，獅子！當作如是學習。」

獅子將軍聽聞佛陀所說的布施功德，心生歡喜，並依法奉行。

我成日覺得

"上開偈語的大意是說：「布施」是我們來生的資糧，也是到達解脫涅磐的必要條件，樂善好施的人平時必有善神守護相隨，布施行善能令此人歡悅喜樂。"

哩d都係我執 執著的一種，巴打有咩睇法？