佛教故事分享

都係自己做既業

如果上世佈施做得夠，一早已經升咗天

升左天係咪要人天7次往返

都係自己做既業

如果上世佈施做得夠，一早已經升咗天

升左天係咪要人天7次往返

證咗初果先係
未證初果升天之後都係無限輪迴

上到天會唔會有 雞脾論

都有架
有啲神既壽命長啲，有啲神既外表靚啲
有啲神既法力強啲

都係自己做既業

如果上世佈施做得夠，一早已經升咗天

升左天係咪要人天7次往返

證咗初果先係
未證初果升天之後都係無限輪迴

初果=？

四沙門果：

初果須陀洹

釋迦牟尼佛以河流來比喻八正道，遵行八正道即是入流。能夠入流的要素（入流支）有四個：親近善知識，聽聞正法，如理思惟以及遵行正法（法、次法向）。
遵行以上四者，就能夠成就向須陀洹。成就四不壞信，就可證須陀洹果。

須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿，雖尚不能夠永遠脫離輪迴，但已永遠不會墜落至三惡道，在於人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脫，因此又稱七有。

二果斯陀含

斯陀含為梵語，翻譯成漢語、中文的意思是「一往來」，佛經中也稱為「一上一還」，指的是：最多只會在天界與人間再往返一次，就能夠完全解脫，永遠出離輪迴。得一來果的聖者，又稱家家（kulajkula）。
須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿，因此得斯陀含果的聖者，不會投生三惡道，其定力與修行也不會退失，至多在天界與人間往返一次，就可以得到解脫。

三果阿那含

五下分結盡，得阿那含。五下分結是：我見(身見)、戒禁取見、疑見、貪欲、瞋恚。欲界的修道所斷惑，至此已經斷盡。
證阿那含果的聖者，已經斷了欲界的煩惱修惑，不再染著欲界的五欲。因斷除了欲界的貪愛，必定證得初禪。死後將會離開欲界，上升色界或無色界，在那邊入涅槃，不再返還欲界（應該是指淨居天）

四果阿羅漢

斷惑究竟的修行者，已證三果後，能夠進一步斷「五上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者，將會自覺：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

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選譯自《長阿含經》第十四卷第二十一篇第三分梵動經第二

喬正一譯於西元2005/11/13

佛陀說：「

這世間所有的沙門、婆羅門以宿命通觀察到本劫或末劫（註：劫是時間單位，長久到無法計量）中種種無數的奧秘，就其所知所見宣說出他們的信仰，然而不論其所知所見為何，都不出世間外道六十二種、或十八種邪見（註：錯誤的觀念或信仰）的範圍。

譬如有沙門、婆羅門以神通觀察本劫所得的見聞，便生起『常見』，認為：『我』及『世間』常存不滅，類似這種看法不出以下四種類型：

他們或有可能以禪定所獲致的宿命通觀察到本劫中二十劫的眾生生死輪迴及世界（地球）的成、住、壞、空，發現眾生不增不減、常聚不散的現象，便認定『我』及『世間』是亙古常存，永恆不變，因為他們是親眼所見（以天眼神通），便堅持自己的見解才是真理，其他的教義都是錯的，這第一種見解；

有的沙門或婆羅門以禪定所獲致的宿命通觀察到本劫中更久四十劫的眾生生死輪迴及世界（地球）的成、住、壞、空，發現眾生不增不減，常聚不散，便認定『我』及『世間』是亙古常存，永恆不變，因為他們是親眼所見（以天眼神通），便堅持自己的見解才是真理，排斥其他的教義，這是第二種見解；

又或者以禪定所獲致的宿命通觀察到本劫中更久的八十劫的眾生生死輪迴及世界（地球）的成、住、壞、空，發現眾生不增不減，常聚不散，便認定『我』及『世間』是亙古常存，永恆不變，因為他們是親眼所見（以天眼神通），便堅持自己的見解才是真理，否定其他的教義，這是第三種見解；

也有沙門、婆羅門天生具有敏銳的觀察力，善於觀察，以他們聰敏的觀察力發現或推論出以上的結論，以彼等所見，加上流利的辯才，主張『我』及『世間』是亙古常存，永恆不變，這是第四種見解；

這些沙門、婆羅門以神通觀察本劫所得的見聞，都不出以上四種見解。然而唯有如來能知悉他們所見所聞背後的真相，清楚知悉眾生的業行、愛染，也知悉其相應的報應。

如來雖清楚知悉世間生滅的真相，卻不因此生起貪愛執著，因已不執著，便得寂滅涅盤，如理知悉受集（生）、滅、味（註：愛染、執著）、過（因貪愛所生的後患）、出要（厭離生死），以平等觀獲證無餘解脫，這就是『如來』這個稱號的意義。」

http://www.charity.idv.tw/h/h1.htm

選譯自北傳《雜阿含經》第二百五十四篇

喬正一譯於西元2006/2/18

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園林內。當時佛陀是這樣告訴諸比丘的：「

這世上如果有良醫能具備四種條件，他就有資格成為醫界的領袖及導師。是哪四種呢？分別是：

一、能清楚辨識患者是罹患何種疾病；

二、能清楚知悉該種疾病所產生的原因；

三、能以精湛的技術將患者治癒；

四、能令已康復的患者不再罹患同樣的疾病；

能做到以上四種條件，便有資格稱作世間良醫。

而佛陀也具備四種條件，故稱為如來至真等正覺無上良醫，能拔除眾生的四種毒箭。是哪四種？分別是：

一、苦（煩惱）

二、苦（煩惱）生起的因緣

三、能滅苦（煩惱）

四、指引滅苦之道」

佛陀繼續對比丘們說：「舉凡生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，這些毒箭都不是世間的醫師所能理解，他們也不可能明白這些毒箭產生的原因及斷除的方法。在宇宙中唯有如來至真等正覺無上良醫，能完全地掌握並運用這一切，所以有資格稱作無上良醫。」

這時尊者婆耆奢也在會中聽講，他聽到佛陀以上的說法，心生感動，決定以詩偈讚頌如來所說拔除四毒箭的比喻，於從座位起身走到佛前，合掌對佛說出以下的偈語：「　

我今歸命佛　　愍於群生類 最上第一尊　　能拔出毒箭

世有四種醫　　能治四種病 所謂療身疾　　嬰兒眼毒箭

如來治眼病　　過於彼世醫 能以智慧錍　　決無明眼膜
如來治身患　　過於彼世醫 世醫所療者　　唯能治四大

如來善分別　　六界十八界 以此法能治　　三毒身重病

能治嬰愚病　　最勝無有上 故我今敬禮　　瞿曇之大師

醫王名迦留　　多施人湯藥 復有一明醫　　名為婆呼盧

瞻毘及耆婆　　如是醫王等 皆能療眾病　　是等四種師

治者必得差　　雖差病還發 亦復不免死　　如來無上醫

所可療治者　　拔毒盡苦際 畢竟離生死　　終更不受苦」

上段偈語大意是：世間（古印度當時）有四種醫師，能治療身體、嬰兒的眼睛等四種疾病，但唯有如來能以智慧錍（「錍」是一種印度眼醫治療眼疾的工具）清除障閉眾生智慧的無明眼膜。世間的醫師頂多能治療身體方面的疾病，但唯有如來能治癒眾生心中的貪嗔痴三病毒。當時古印度有四大名醫，分別是：迦留、婆呼盧、瞻毘及耆婆等四位，雖然他們善能治療世間種種奇難雜症，但眾生到頭來仍免不了一死。唯有如來能治癒眾生的「死」病，拔除毒箭，徹底滅苦，完全脫離生死枷鎖，永遠不再受苦。

http://www.charity.idv.tw/h/h8.htm

選譯自《增壹阿含經》

喬正一譯於西元2007/12/2八關齋戒日

我是這樣聽說的：

那時，佛陀是住在古印度舍衛國的祇樹給孤獨園林裡。有一天，阿難尊者來到佛陀的面前，他向佛陀頂禮後，站在一旁。

過一會兒，他以兩手撫摸佛陀的雙腳，並輕吻其上，這是印度人對聖者所表達的至高敬意。

阿難尊者感嘆地說：「唉！佛陀乃天尊之體，怎麼會這樣？佛陀的皮膚竟如此鬆弛老化，已大不如從前？」

佛陀說：「沒錯，阿難。就像你現在所看到的，我的身體皮肉已鬆弛老化，大不如從前。為何如此呢？這是因為凡血肉之軀，都必為病痛所逼，為病苦所困，為死亡所惱。我今年已過八十，早已衰微，這是自然的現象，不足為奇。」

阿難尊者聽到這樣的話，一時心生悲泣，竟淚流哽噎，不能自勝，並難過地說道：「唉！衰老竟是這般的無奈。」

又有一天，佛陀與阿難尊者各自帶著鉢，進入舍衛城乞食。他們走到波斯匿王的皇宮前，看見有數十輛皇家御用的馬車，已破敗不堪，不能再使用，全被丟棄在一旁。

阿難尊者看到後便說：「這些皇家御用的馬車，過去是如此的華麗精緻，今日卻如瓦石一般被丟棄在旁。」

佛陀說：「沒錯，阿難。就像你現在所看到的，這些車過去是如此的華麗美觀，皆是金銀所打造的，但如今都已敗壞，不堪使用了。你看，這些身外之物尚且會壞敗，更何況是肉身呢？」

這時，世尊便說以下的偈語勉勵阿難：

「咄此老病死 壞人極盛色
初時甚悅意 今為死使逼
雖當壽百歲 皆當歸於死
無免此患苦 盡當歸此道
如內身所有 為死之所驅
外諸四大者 悉趣於本無
是故求無死 唯有涅槃耳
彼無死無生 都無此諸行」

接著，佛陀與阿難一起進入波斯匿王的皇宮裡，波斯匿王一見是佛陀前來化緣，立即準備各種美食供養。

波斯匿王看見佛陀用過餐後，便拿了一張矮椅坐在佛陀的面前。他問佛陀：「佛陀啊，據說過去所有出現在人間的佛陀，都是金剛不壞之身，可是我看您已有老態，難道說佛也會歷經老、病、死嗎？」

佛陀說：「沒錯，陛下。就像陛下您所看到的，佛陀一樣會有生、老、病、死。我也是人，父親名叫真淨，母親名叫摩耶。我是出生在印度的皇室，若不出家，必為統治全世界的轉輪聖王。」

接者，佛陀便說出以下的偈語：

「諸佛出於人 父名曰真淨
母名極清妙 豪族剎利種
死徑為極困 都不觀尊卑
諸佛尚不免 況復餘凡俗」

上開偈語的大意是說佛陀並不是神話中的神，他與一般人一樣，都是有父親與母親，也必須面臨死亡，既然尊貴如佛陀都尚且如此，又何況是一般的凡夫俗子呢？

佛陀又接續說出以下的偈語：

「祠祀火為上 詩書頌為尊
人中王為貴 眾流海為首
眾星月為上 光明日為先
八方上下中 世界之所載
天及世人民 如來最為尊
其欲求福祿 當供養三佛」

上開偈語的大意是說佛陀乃天上及人間的至尊，如果有心求福，應當供養佛陀。

當佛陀說完以上的偈語後，便起身離開皇室，回到祇洹精舍裡。佛陀走到所有的比丘面前，對比丘們說：「有四件事，是所有人類都喜愛的。分別是：年輕力壯，健康無病，壽命長遠，以及與喜愛的人相聚在一起。」

「比丘們，也有四件事情，是所有人類都不喜歡的。分別是：從年輕力壯變為衰老，本來健康而得病，死亡，以及與喜愛的人分離。比丘們，不論是天神、人類、乃至轉輪聖王、諸佛世尊，都逃不出這些事。」

「如果不能覺悟以上這四種令人討厭的事，便會生死輪迴，不斷地在天上、人間、畜生、地獄、及餓鬼等五種世界裡周旋。但只要能切實的做到以下的四件事，便能終止以上四種令人討厭的事，分別是：持守聖賢的戒律，體證賢聖的禪定，學習賢聖的智慧，成就賢聖的解脫。因此，比丘們，如果不能學習這聖賢四法，便注定逃不出四種令人討厭的事。我跟你們大家都是在修持這賢聖四法，才能徹底斷除導致生與死的慾望，不再有來生。如今我的身體已衰老，這是自然的現象，既然有生命，就本當受此衰老之報。所以，比丘們，你們應當追求永寂涅槃，逃離生、老、病、死、以及悲歡離合的纏縛，常念無常之變，就是這樣，比丘們，你們應當如此學習。」

比丘們聽到佛陀的開導，都心生歡喜，依法奉行。

http://www.charity.idv.tw/h/h12.htm

選譯自北傳《興起行經》佛說骨節煩疼因緣經第四
喬正一譯於西元2009（佛曆2553年）/7/18

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀在古印度一處以阿耨龍王為名的大溫泉旁，對五百位身懷六大神通的大阿羅漢說法。在場所有的比丘裡，只有阿難尊者尚未證得阿羅漢。

當時，佛陀是這麼對舍利弗尊者說的：「

在很久很久數不清的歲月，古印度羅閱祇城中，有一位長者的兒子，罹患熱病，且病情非常嚴重。

當時，城中有一位很有名的大醫生，不但精於辨識各種醫藥，且善於醫治各種奇難雜症。

這位長者的兒子急召這位名醫，並求他：『請您為我治病，如果我能痊愈，我一定會贈送您大量的金銀財寶。』

這位醫師接受請託，認真的為病人治病。

長者的兒子在醫師悉心的照料下，病痛漸漸的痊癒了。當他幾乎康復的時候，竟忘恩負義，不願履行當初對醫師的承諾。

長者的兒子後來又染病了，他又同樣開出如第一次的誘人條件，請醫師再度為他治病，但當他痊癒後仍是不履行承諾。就這樣連續三次請醫師醫治，每一次都不依約給付報酬給醫師。

醫師非常的憤怒，他覺得長者的兒子把他當傻瓜一樣的玩弄，實在是欺人太甚，他暗自決定要報復對方，他給對方另一種不是治療熱病的藥物，讓長者的兒子死得不明不白。」

佛陀說到這裡，對舍利弗解釋：「你可知當時那位名醫是什麼人嗎？他就是我的前身，而那位生病的長者兒子就是提婆達多的前身。」

佛陀繼續說：「我當時給長者的兒子另一種藥物，讓他死於非命，以此惡業因緣，令我墜入地獄，受盡長達數千歲的燒煮之苦，後來又依序轉生至畜生、及餓鬼道受苦。由此殘緣惡業，今生雖已成佛，仍須承受筋骨關節酸痛之苦。」　

於是，佛陀便說出以下的偈語作為總結：

「我往為醫子，　　治於長者兒，
瞋恚與非藥，　　由此致無常。
以是宿因緣，　　久受地獄苦，
爾時餘因緣，　　故致煩疼患。
因緣終不滅，　　亦不著虛空。
以是三因緣，　　盡護身、口、意。
我自成尊佛，　　得為三界將，
故說先世緣，　　阿耨大泉中。」

佛陀鄭重的對舍利弗說：「你們看我如今已成三界至尊，眾惡已盡、諸善普具，所有的天神、龍、鬼神、帝王、臣民、及一切眾生，皆受到我的教化，但我仍不免遇此宿世惡緣，更何況是其他愚冥、未得道的凡人呢？所以，舍利弗啊！你應當教導大家要好好的照護及檢點自己的身、口、意。」

佛陀說完後，在場的舍利弗尊者、及五百名羅漢、住在阿耨池畔裡的大龍王、八部鬼神，聽聞佛陀所說的正法，都心生歡喜，並依法奉行。。

http://www.charity.idv.tw/h/h14.htm

選譯自北傳《佛說地婆達兜擲石緣經》第七

後漢外國三藏康孟詳譯

喬正一譯於西元2009（佛曆2553年）/10/2

我是這樣聽說的：

這是佛陀與五百位大阿羅漢在古印度的阿耨龍王所盤踞的大溫泉旁，一起聚會時的經過。

在場的比丘除了阿難尊者以外，個個都是六大神通具足，煩惱斷盡的大阿羅漢。

佛陀對舍利弗尊者說：「

在很久很久以前的時代，古印度的羅閱祇城中，有一位在家人名叫須檀，他非常的富有，家中充滿著金銀財寶、象、馬、七珍、僮僕、侍使，可謂產業備足。

有一天，這位名叫須檀的有錢人，突然間一命歸西，留下了一筆龐大的遺產。

這位有錢人有一個兒子，名叫須摩提。

須摩提有一個同父異母的弟弟，名叫修耶舍。

須摩提想獨吞父親的遺產，便心生歹念，計畫謀殺他這位同父異母的胞弟。

有一天，須摩提便佯裝邀修耶舍一起共赴耆闍崛山上討論分配遺產之事，修耶舍不疑有他，便與須摩提一起上山。

到了山頂高峰上，須摩提趁修耶舍不注意的時候，在絕高的崖頭上，把修耶舍推置崖底，並推落大石，壓死修耶舍。」

佛陀說完上開故事後，對舍利弗解釋：「你可知當時的須檀長者是誰嗎？他就是我今生的父王真淨是也；當時的須摩提，就是我的前身；修耶舍則是今日的提婆達多。」

佛陀繼續對舍利弗說：「

我當時因貪財害弟，謀財害命，以此罪業故，於無數千歲，在地獄中飽受燒煮、被鐵山所錐之痛苦。直到今日，我雖已成佛，已貴為三界至尊，仍因當時所剩餘的殘緣惡業，無法避免今生的災厄，必須親身償還宿債。

我於耆闍崛山經行的時候，提婆達多躲在山後崕的暗處，舉起長六丈、廣三丈的崖石，朝我的頭部丟擲。

所幸，是耆闍崛山中名叫金埤羅的山神在暗中守護著我，祂徒手接住落石，但石邊的小石片，仍因迸墮時力道過猛而散落出來，擊中我腳上的拇指，以致流出鮮血。」

於是，佛陀以如下的偈語說出過去宿世惡因緣的經過：「

我往以財故，　　殺其異母弟，
推著高崖下，　　以石堆其上。
以是因緣故，　　久受地獄苦，
於其地獄中，　　為鐵山所堆。
由是殘餘殃，　　地婆達下石，
崖片落傷腳，　　破我腳拇指。
因緣終不朽，　　亦不著虛空。
當護三因緣，　　莫犯身口意。
今我成尊佛，　　得為三界將，
阿耨大泉中，　　說此先世緣。」

佛陀對舍利弗說：「你們看我今已成佛，眾惡已盡、諸善普具，所有的天神、龍、鬼神、帝王、臣民、乃至一切眾生，皆能教化之，可是尚因宿世惡緣惡業，不能倖免逃避，更何況是愚冥、未得解脫的凡夫俗子呢？所以，舍利弗啊，你應當好好的教導所有的眾生，善修身、口、意，千萬不要因一念之差而鑄下大錯，而悔不當初。」

佛陀說完後，在場的舍利弗及五百羅漢，以及阿耨大龍王、天神、龍王、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒等所有非人，都心生歡喜，並依法奉行。

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選譯自《興起行經》之《佛說背痛宿緣經第五篇》

喬正一白話譯於西元2015/1/5農曆十五日八關齋戒日

我是這樣聽聞的：　

有一次，佛陀與五百位具足六大神通的阿羅漢在阿耨大泉畔，在場唯一不是阿羅漢的比丘就是阿難。　

佛陀對舍利弗尊者說：「在過去很久很久以前的羅閱祇城內因特別的節日舉辦了一個盛大的慶典，當時國中有兩名大力摔角士，分別是剎帝利種及婆羅門種，他們也在會場。

大會同時舉辦了一場摔角比賽，參賽選手就是這兩名摔角士，他們將在會場上進行相撲比賽。

在比賽前，出身自婆羅門的摔角士對剎帝利的摔角士作了一個詐賭的約定：『拜託請您不要把我撲倒，賽後我定當給你一大筆錢。』

剎帝利摔角士接受了這項詐賭的要約，便在比賽中不盡力，只是將對方屈伏而已。

因為比賽的結果不分勝負，於是兩人都接受了國王的賞賜，婆羅門摔角士竟然毀約，裝作沒這件事。

後來又有另一個節日，兩人又應邀前來比賽相撲，婆羅門摔角士又如同第一次那樣跟剎帝利摔角士作了同樣的約定，剎帝利摔角士不疑有他，再次沒有將對方撲倒，所以兩人都同樣得到了賞賜，但婆羅門摔角士還是毀約。

就這樣剎帝利摔角士連續被騙了三次。

在第四次的大會上，婆羅門摔角士又如法炮製對剎帝利摔角士說：『我前幾次欠你的，這一次一定一起還給你，還是請你幫幫忙。』

但剎帝利摔角士已經不再相信他了，他暗自心想：『這個人騙了我那麼多次，既不依約給我報酬，還把我應得的賞賜也侵吞了，實在可惡，我今天一定要加倍奉還!!』

剎帝利摔角士便佯裝不在乎，乾笑說：『雖然你騙了我三次，但沒關係，我也不跟你計較了，你也不用還我了。』

於是，在比賽中，剎帝利摔角士便右手抓住對方的脖子，左手捉對方的褲腰，兩手將對方舉起來，就像折斷甘蔗一般用膝蓋將對方的脊椎骨給折斷，然後將對方高舉起來轉了三圈，讓觀眾都看清楚，再將對方重重地摔到地上，於是那個婆羅門摔角士就這樣給活活的摔死了。

在場的國王及群臣目睹了這場精彩的比賽，都很開心，於是賞賜給剎帝利摔角士金錢十萬。」　

佛陀說到這裡，對舍利弗尊者解釋：「你可知當時的那個剎帝利摔角士是誰嗎?他就是我的前身；而那個婆羅門摔角士就是今日的提婆達多。」　

佛陀對舍利弗尊者說：「我當時因為貪圖賞賜(貪)，以及為了報復(瞋)，撲殺了那個婆羅門摔角士，因此惡業因緣，使我下一世墮入了地獄中，承受了好幾千年燒煮榜治的折磨。如今我雖已成佛，已斷盡一切的煩惱，但由於當時殘餘的惡業因緣，使我今生承受此脊痛之患。」

於是，世尊又說出以下宿緣的偈頌：

「節會共相撲，　　意欲屈彼人，
一舉撲著地，　　令其脊中折。
以是因緣故，　　久受地獄苦，
先世殘餘殃，　　故致脊痛患。
此緣終不滅，　　亦不著虛空。
護是三因緣，　　莫犯身、口、意。
我自成尊佛，　　得為三界將，
阿耨大泉中，　　自說宿世緣。」

佛陀最後說道：「你們看就連如來都眾惡已盡、諸善普具，能度化諸天神、龍、鬼神、帝王、臣民等一切眾生，可是今日也仍不免宿世惡業的餘殃；那麼又何況是那些愚癡、尚未得道的凡夫呢？」

佛陀說：「所以你們都應當好好的修行，守護身三、口四、意三的諸根及善業。」

當佛陀說完後，舍利弗及五百名阿羅漢、天龍八部鬼神，聽聞佛陀所說的法，都心生歡喜，並依法受行。

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選譯自北傳《佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經》第八卷
喬正一譯於西元2009/7/3

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀在古印度一處以阿耨龍王為名的大溫泉旁，對五百位身懷六大神通的大阿羅漢說法。在場所有的比丘裡，只有阿難尊者尚未證得阿羅漢。

當時，佛陀是這麼對舍利弗尊者說的：「在很久很久數不清的歲月以前，人間也出現過一位佛陀，那位佛陀常駐在波羅柰國裡，祂的學生裡至少有六萬八千位比丘已證得阿羅漢。」

佛陀說：「舍利弗！那位佛陀叫做盡勝如來，祂的僧團裡有兩個比丘：一個叫做無勝比丘；另一個名叫常歡比丘。那位叫無勝的比丘，早已斷盡一切煩惱，身懷六大神通，但常歡比丘心中的心結與煩惱仍未消除，還是一名凡夫。」

佛陀接著說：「當時，波羅柰城裡有一位名叫大愛的長者，家中財富無限，有象、馬、七寶等價值不斐的財產，一生享用不盡。這位大愛長者有一位妻子，名叫善幻，非常的漂亮。而無勝及常歡兩名比丘，常常到這位長者家中接受供養。長者的妻子善幻夫人，因心知無勝比丘早已是阿羅漢，故而對無勝比丘的供養非常豐厚，舉凡衣被、飲食、床臥、醫藥等等一切所需，皆竭盡所能的奉獻。但卻冷落了常歡比丘，對常歡比丘的供養相對顯得至為微薄。常歡比丘眼見善幻夫人偏心，怒火中燒，內心生起極大的嫉妒，竟四處散播誹謗：『無勝比丘真不知羞恥，竟與人妻善幻夫人私通，他會受到善幻夫人如此優厚的供養，還不是因為他們之間有不正常的男女曖昧關係……』云云。」

佛陀說到這裡，很感慨的對舍利弗說：「你可知那位常歡比丘是誰嗎？他不是別人，他就是我的前身；而那位善幻夫人，則是今日誣指我通姦的那位名叫栴沙的婆羅門女子。」

佛陀語重心長的對舍利弗說：「當時，我因無故誹謗那位名叫無勝的阿羅漢，以此嚴重的口惡業，在無數的千萬年中，墜入地獄裡，受盡各種痛苦與折磨。直到今天雖已成佛，成為人類及天神的導師，有足夠的能力與智慧，可以為外道六師等、所有已解脫或尚未解脫的比丘眾、及諸國王、大臣、人民、清淨的居士或女居士說法，但因前生曾毀謗阿羅漢的嚴重口惡業，致使我今生仍不免口舌是非的糾纏，碰到這位名叫栴沙的婆羅門女子，腹中裹藏小木盆，跑到我面前對我咆哮：『出家人何以不管好自家事？竟然跑去管別人的閒事。你（指佛陀）今日可好，獨自一人快活逍遙，卻放我一個人，不管我死活。我們早已有夫妻之實，我肚子裡懷著你的孩子，現在馬上就要臨盆了，你還不快去替我準備酥油膏及熱水，好讓我安心生下我們的小孩！』」

佛陀繼續說：「當時，這名婆羅門女子的出面指控，的確造成莫大的震撼，換做是別人，可能真要跳到黃河也洗不清了。全部的人都嚇傻了，都低頭默然，不知該如何是好。好在我身後的天主釋提桓因，平時就一直隱身服侍我，躲在我身後替我執扇搧風。祂以天眼通早已知悉此女來意不善，便以神通法力變化出一隻老鼠，令其跑入女子的衣裏裡，嚙斷綁在木盆上的繩子，木盆忽然落地。這時，在場的所有人，親見木盆從女子的衣服裡墮地而出，皆大歡喜，揚聲稱慶，大家都開心得不得了，並異口同聲的斥罵這名女子：『妳怎麼如此膽大包天？竟敢當眾誹謗清淨的無上至尊？大地若是有知，又豈能容載像妳這般如此的惡物？』大家話才說完沒多久，大地果真立即應聲劈裂，從裂縫中湧出熊熊的烈火，婆羅門女便活生生的墜入地獄裡，且直接墜入地獄的最深處－阿鼻大地獄中。」

佛陀又說：「大眾親眼看見此女活生生墜入地獄裡，都非常的害怕，當時阿闍世王也在場，便起身叉手，長跪在我面前問道：『世尊啊，這名女子現在身在何處呢？』

我則回答：『陛下，這名女子現已墜入在一處名叫阿鼻的大地獄裡。』

阿闍世王又問：『世尊啊，我有一點不太明白，這名女子既不殺人，又不偷盜，現僅因妄語及惡口毀謗，便墜入阿鼻大地獄裡？』

我對阿闍世王解釋『「我所說的因緣法，有上、中、下等差別，業行的種類又可分為身、口、意等三種行為。」

阿闍世王又問：『那麼請問，何者為重？何者為中？何者為下？』

我對阿闍世王說：『意行最重，口行處中，身行在下。』

阿闍世王又問我：『身體外在的行動，是一般人皆明顯可見；而語言，則是一般人皆可聽聞；這兩種行為，都是世間一般人可見可聞。但我不懂的是，意念或動機是藏於內心，不為一般人所知，何以意行所產生的效應及業果最重？』

我解釋道：『假設起心動念時，一般人的確無法聞見，因為這是內心的活動。所有一切的行動或行為，都是被意念這個釘子所繫。』

國王又問：『我不懂，既然意念不可見，它又如何成為意釘，能獨繫所有行為？』

我繼續解釋：『假設有男子或女人，當他（她）要做出殺人、偷竊、搶奪或強盜、及邪淫的時候，他（她）會先心中盤算、計畫、思考，鎖定下手的對象，安排何時可著手實施，該往何處實行。這就是為何一般人在作出任何行動時，會先用心計較，然後施行的緣故。因此，我才會說所有的行為都繫於意釘，而不在身、口等行為。』

我又對阿闍世說：『陛下，我再跟您舉一個例子。假設有一名比丘，當他在跟別的比丘討論佛法時，為了虛榮，心中可能會先這麼想：『等一下假設有人來質問我時，我一定要駁倒對方的論點，我要為反對而反對。』結果，這名比丘並沒有成功，於是更進一步做出破合和僧的行為，他去挑撥僧團的和諧，對人這麼說：『有人要殺你、破壞你，你應當相信我的話，莫信他人。』云云。假設這名比丘作此兩舌的惡行，便已成虛偽的妄語，而且毀滅了正法，當他死亡之後，一定會墜入地獄裡。』

我又說：『因此，口行是繫於意釘，而不是繫於身、口。』

阿闍世又問我：『我還是不太明白？』

我則回答：『身體的三種善惡行為、語言的四種善惡行為，皆是繫於意念動機這個釘子，若是沒有意念或動機，沒有任何意識或知覺，不曉得自己在做什麼，身體也就不能單獨行動，這就是身、口繫意釘的道理了。』

於是，我便說出以下的偈語做為總結：

『意中熟思惟，　　然後行二事。
佯慚於身、口，　未曾愧心意。
先當慚於意，　　然後恥身、口，
此二不離意，　　亦不能獨行。』

當時，阿闍世王聽完我的說法，竟哭了起來。

我問他為何哭泣？他解釋：『我是替眾生的無知感到難過，因為一般眾生不了解您所說的身、口、意等三事，而一直做出損人不利己的惡行，我是因此而難過。此一般眾生總以為身、口為大，卻不知原來意念才是最深奧及最重要的。世尊啊！我本來也以為身、口為大，意為小；現在從佛陀這裡聽聞正法，才知意念為大，身、口為小。』

我想考問阿闍世是否真的明白，便反問他：『陛下，您可否說說看您的心得？』

阿闍世王說：『凡世人做出殺生、偷盜、邪淫等三件惡行，天下所有的人只要有眼睛都可以看得見，也都會看在眼裡；而嘴裡說出的謊言、粗言惡口、挑撥離間、言不至誠等，這四種語言上的惡行，口四事，天下所有的人只要有耳朵也都可聽聞；唯獨意念中的貪、瞋、痴等三件事，卻非耳所聞、非眼所見。因此，眾生總以為只要是眼睛可見、耳多可聞者皆為大。但今聽聞佛說，才知心意為大，而身，口為小。換言之，身、口二事，是繫於意釘。』

我又接著問：『那麼您怎知意釘為大，身、口二事，是繫於意釘？』

阿闍世王對我解釋：『就拿眼前這名誣指毀謗您通姦的這個女人為例，當她想要設計謗毀您時，一定會先在心中盤算著如下的邪惡計畫：『我當以繩子將木盆綁在我的腹部，讓它看起來像是已懷胎十月，並在大家的面前，誣陷佛陀跟我有通姦染事，讓佛有口難辯…..。』這就是所謂的意釘為大，身、口二事，是繫於意釘的道理。』

我又進一步問：『那麼您又怎麼解釋「意大，身、口小」的意思？』

阿闍世王說：『假設想要行動的時候，一定先在心中產生意念，然後經由身、口的行動將意念呈現出來。因此，我們可以知道，意大，身、口小的道理。』

我則稱讚阿闍世王的聰明：『很好！很好！陛下真的是聰明過人，您真的已經明白「意大，身、口小」這個道理了。』

當時，在場的八十位比丘，竟因此漏盡意解，成為阿羅漢；二百名比丘，得阿那含道；四百名比丘，得斯陀含道；八百名比丘，得須陀洹道；八萬名天與人類，皆得法眼淨；尚有十萬名人類及非人，皆受五戒；二十萬名鬼神，受三自歸。」

佛陀最後用以下的偈言說明他遭受女子污衊毀謗通姦的宿世因緣：

「盡勝如來時，　　我比丘多歡，
毀謗於無勝，　　墮於地獄久。
以是殘因緣，　　多舌童女來，
在於大眾中，　　前立謗毀我。
宿對終不滅，　　亦不著虛空。
當護三因緣，　　莫犯身口意。
今我成佛道，　　得為三界將，
阿耨大泉中，　　自說先世緣。」

佛陀慎重的對舍利弗說：「你們看我如今已成三界至尊，眾惡已盡、諸善普具，所有的天神、龍、鬼神、帝王、臣民、及一切眾生，皆受到我的教化，但我仍不免遇此宿世惡緣，更何況是其他愚冥、未得道的凡人呢？所以，舍利弗啊！你應當教導大家要好好的照自己的護身、口、意。」

佛陀說完後，在場的舍利弗尊者、及五百名羅漢、住在阿耨池畔裡的大龍王、八部鬼神，聽聞佛陀所說的正法，都心生歡喜，並依法奉行。

http://www.charity.idv.tw/h/h16.htm

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留明

做咩提肛，密宗？