佛教故事分享

普通鬼唔使驚動佛祖
只不過念南無阿彌陀佛希望隻鬼渡去西方極樂世界

如果隻鬼好惡
咁就要請關聖帝君
同
鬥戰勝佛

唔同教喎老友 一般勤念大明咒 已有超渡作用 以前有個密宗師兄 話眾生咒 係人都念得 可以拎黎保命

佢地轉左會好耐啦

信佛既 請個神番黎拜 會唔會唔係幾好 我覺得同土地講聲 出入樁注香已經夠

我 feel 到佛道兩者供奉 supposedly 同一位尊者，個氣場係唔同咖!

普通鬼唔使驚動佛祖
只不過念南無阿彌陀佛希望隻鬼渡去西方極樂世界

如果隻鬼好惡
咁就要請關聖帝君
同
鬥戰勝佛

唔同教喎老友 一般勤念大明咒 已有超渡作用 以前有個密宗師兄 話眾生咒 係人都念得 可以拎黎保命

佢地轉左會好耐啦

信佛既 請個神番黎拜 會唔會唔係幾好 我覺得同土地講聲 出入樁注香已經夠

我 feel 到佛道兩者供奉 supposedly 同一位尊者，個氣場係唔同咖!

如果信佛戒守得足，修行做得好
自然有天神護法

push!

普通鬼唔使驚動佛祖
只不過念南無阿彌陀佛希望隻鬼渡去西方極樂世界

如果隻鬼好惡
咁就要請關聖帝君
同
鬥戰勝佛

唔同教喎老友 一般勤念大明咒 已有超渡作用 以前有個密宗師兄 話眾生咒 係人都念得 可以拎黎保命

佢地轉左會好耐啦

信佛既 請個神番黎拜 會唔會唔係幾好 我覺得同土地講聲 出入樁注香已經夠

我 feel 到佛道兩者供奉 supposedly 同一位尊者，個氣場係唔同咖!

如果信佛戒守得足，修行做得好
自然有天神護法

大日如來
毗盧舍那佛
不動明王

佛相都唔同

選譯自北傳雜阿含經

喬正一譯於八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀住在古印度毘舍離國獼猴池旁的重閣講堂內，當時有一位很專業的馴象師，名叫難陀，來開象車來到佛前，頂禮佛足後，退坐在一旁。

這時，世尊告訴離車難陀：「如果聖弟子能成就四不壞淨，他想要現世求得長壽，便能如願獲得長壽；若願求美貌、健康、平安喜樂、聰明辯才等功德，都能如願以償。

什麼叫做四不壞淨？就是對佛陀的信仰不動搖，即為於佛不壞淨成就。同樣對於法、僧的信仰不動搖，就是於法、僧不壞淨成就。最後對佛所教授的戒律有不動搖的信心且不違犯，即是聖戒成就。
　　我看到像這樣的聖弟子於此世命終後，便往生於天上，在天上獲得十種優越的功德，是哪十種呢，分別是天壽、天貌、天名稱、天樂、天自在、以及享有天上的美色、妙聲、妙香、美味、妙觸等五欲功德。

如果這位聖弟子於天上命終後，轉生到人間，我依然看見他十事功德具足。是哪十種呢？分別是擁有人間長壽、人間美貌、善名、歡樂、自在、並能享有人間色、聲、香、味、觸等五欲功德。
　　我說這位多聞聖弟子所成就的四不壞淨，不再因其他宗教信仰、欲樂動搖，或因聽聞其他哲理學說而改變，或因他人意見、思想所影響，因為他已有如實的正慧知見。」

這時，難陀的僕人前來對難陀說：「沐浴時間已到，現在可以去了。」難陀卻回答：「我現在不需要人間的澡浴，我現正聽聞殊勝的妙法並以此自浴，那就是在世尊這裡獲得清淨的信樂。」

離車馴象師難陀聽聞佛陀所說的法，心生歡喜。

http://www.charity.idv.tw/1/a36.html

選譯自北傳《雜阿含經》第八三四篇

譯於西元二○○五年六月二十五日八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀住在古印度毘舍離國獼猴池旁的重閣講堂內，當時世尊告訴比丘們：「如果聖弟子已成就四不壞淨，將不會在人間貧困地生活，不因飢寒而乞食，一切物質自然富足。

什麼是四不壞淨？就是於佛不壞淨成就，於法、僧及聖戒不壞淨成就。

是故，比丘們，應當這樣學習：『我應當努力成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，以及聖戒成就。』」

佛陀說完此經後，比丘們都心生歡喜，並依法奉行。

http://www.charity.idv.tw/1/a37.html

選譯自北傳《雜阿含經》第八三五篇

譯於西元二○○五年六月二十五日八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀住在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林內，當時世尊告訴比丘們：「轉輪王七寶具足，成就人中四種神力。統治四天下，身壞命終後往生於天上。雖然如此，但仍未斷除地獄、畜生、餓鬼等惡趣之苦。何以如此？因為轉輪王並未於佛不壞淨，未於法、僧不壞淨，也未聖戒不成就之故。

而多聞聖弟子雖穿糞掃衣，挨家挨戶乞食，坐臥草蓐臥具，但多聞聖弟子卻已解脫地獄、畜生、餓鬼等惡趣之苦。何以如此？因為多聞聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，且已聖戒成就。是故，比丘們，你們應這麼學習：『努力於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，並且聖戒成就。」』

佛陀說完此經後，比丘們都心生歡喜，並依法奉行。

http://www.charity.idv.tw/1/a38.html

選譯自北傳雜阿含經卷第三三一篇

譯於西元二○○五年一月二十三日八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀駐錫在舍衛國祇樹給孤獨園內。當時，尊者富樓那來到佛前，頂禮佛足後，便退坐在一旁，對佛說：「世尊，請您為我說法，我會找一處安靜的地方，獨自一人，專精思惟，不放蕩安逸，克期獲證解脫，並且自知自證不再有來生。」

佛陀對富樓那說：「很好，很好，你能請如來說法，你仔細地聽，好好的思惟，我現在就為你說法。

如果有比丘的眼睛看到了令人覺得可愛、歡樂、眷戀、動心的人、事、物、景等美好外在現象，若心生欣悅、讚歎、繫著，便會接連生起歡喜，生起歡喜後便會接連生起樂愛、執著，樂著之後便會生起貪愛，貪愛之後便會產生窒礙，因歡喜、樂著、貪愛、阨礙的緣故，便離涅盤的目標愈來愈遠，其他如耳、鼻、舌、身、意等也是同樣的情形。

如果有比丘的眼睛看到了令人覺得可愛、歡樂、眷戀、動心的人、事、物、景等美好外在現象，不會心生欣悅、讚歎、繫著，便不會接連生起歡喜，因不生起歡喜便不會接連生起樂愛、執著，因不生樂著便不會生起貪愛，因不生貪愛便不生窒礙，因不生歡喜、樂著、貪愛、阨礙的緣故，便能漸漸趨近涅盤的目標，其他如耳、鼻、舌、身、意等也是同樣的情形。」

佛陀接著對富樓那尊者說：「我已大致對你說了法，你現在想要去哪裡靜修？」

富樓那尊者回答：「我已恩蒙世尊略說法要，我現在想要去西方輸盧那國修行。」

佛陀聽後對富樓那尊者說：「那西方輸盧那人民生性兇惡、輕躁、弊暴、喜好詈罵，你若遇到他們以兇惡、輕躁、弊暴、詈罵、毀辱的態度對你，你該如何自處？」

富樓那尊者回答：「世尊，如果他們當著我的面以兇惡、輕躁、弊暴、詈罵、毀辱的態度對我，我會這麼想：『這些輸盧那人真是善良，因為至少他們不會動手或丟石頭來傷害我。』」

佛陀又問：「如果他們動手或丟石頭來對付你，你又該怎麼辦？」

富樓那尊者回答：「那我會這麼想：『這些輸盧那人真的很善良，至少他們不會以刀、杖來傷害我。』」

佛陀又追問：「如果他們真的以刀、杖殺害你呢？」

富樓那尊者回答：「世尊，如果他們真的以刀、杖殺害我，我就會這麼想：『過去諸世尊弟子證得阿羅漢以後，當他們厭倦肉身之累時，有的會以刀自殺，有的會服毒藥，有的以繩自繫，有的自投深坑。這些西方輸盧那人真是賢善智慧，能夠幫助我從朽敗之身中獲得解脫。』」

佛陀聽後便鼓勵道：「很好，富樓那，既然你能善修忍辱，學習安忍不瞋，你今天就有這份能耐前往輸盧那國修行，你現在應該前去度化於那些尚未得度的輸盧那人民，令未得安樂者獲得安樂，未獲證涅槃者獲證涅槃。」

富樓那尊者聽到佛陀的隨喜鼓勵後，心生歡喜，便頂禮而去。

　　尊者富樓那於是夜過後，第二天清晨，著衣持缽，進入舍衛城托缽乞食。當尊者用完餐，對其他人交代其臥具如何處置後，便帶著隨身的衣缽離去，前往西方輸盧那國遊行。當尊者抵達後，已近夏安居時分，尊者在當地為五百名優婆塞說法，深深地感動了當地人民的心，於是大家齊心、齊力建立了可容納五百名僧伽的道場，道場中包括繩床、臥褥、及其他種種供養僧眾的資具等均一應俱全。當三個月夏安居結束後，富樓那尊者已具足三明，獲證阿羅漢果，最後便於輸盧那國當地入無餘涅槃。

http://www.charity.idv.tw/1/a39.html

證左阿羅漢會自殺

證左阿羅漢會自殺

呢個係我不解之一
不過正常都唔會既

證左阿羅漢會自殺

呢個係我不解之一
不過正常都唔會既

自殺咪增加左業力

證左阿羅漢會自殺

呢個係我不解之一
不過正常都唔會既

自殺咪增加左業力

但阿羅漢已經解脫, 做任何事都唔會產生業力
最好既解釋就係前生餘下既業力令佢今生要已自殺結束

留名

證左阿羅漢會自殺

呢個係我不解之一
不過正常都唔會既

自殺咪增加左業力

但阿羅漢已經解脫, 做任何事都唔會產生業力
最好既解釋就係前生餘下既業力令佢今生要已自殺結束

世事都比佢地看透了 會唔會佢地見到自己死左對後世都無曬影響 所以自殺就可以早d解脫

選譯自北傳《雜阿含經》第一二三七篇

優婆塞喬正一譯於西元2012/1/23農曆大年初一

我是這樣聽說的：

這是發生在古印度的舍衛國，祇樹給孤獨園林的事。

當時，波斯匿王與摩竭提王阿闍世發動戰爭，阿闍世王召集四種軍隊，舉兵浩浩蕩蕩的來到拘薩羅國，而波斯匿王也整戈待旦，同樣也召集四軍準備迎戰。

因波斯匿王的四種軍隊平時訓練有素，故而將阿闍世王的四軍給擊退，戰況是一片星散。

波斯匿王將阿闍世王麾下所有的象馬、車乘、錢財等寶物，盡悉搜刮殆盡，並生擒阿闍世王，將其載到佛前。

波斯匿王跪在地上，額頭觸地，稽首頂禮佛足，然後起身恭敬的退坐在一旁。波斯匿王對佛說：「世尊，此人是阿闍世王，是我故友韋提希王之子，我對此人無怨無恨，未曾得罪於伊，但此人卻常常找我的麻煩，也常常欺負無辜的百姓；然我念在他是我善友之子，我既往不究，我現在於佛前釋放他，令他回到自己的國家。」

佛陀非常讚賞波斯匿王：「善哉啊，陛下，你如此寬宏大量，必將令你恆久安享平安、幸福、與喜樂。」這時，世尊便誦出以下的偈言：

「乃至力自在，　　能廣虜掠彼，

助怨在力增，　　倍收己他利。」

上開偈語的大意是說，因恃力量、權勢而降服敵人，不能算是真正的贏家；若能進一步以德報怨，必將令自己的勢力加倍增長，同時也令自己與敵方都雙贏。。

佛陀說完後，波斯匿王及阿闍世王都心生歡喜，並隨喜作禮而去。
http://www.charity.idv.tw/1/a55.htm

選譯自北傳《雜阿含經》第（二六四）篇

喬正一譯於中華民國一○○年五月五日星期四八關齋戒日

我是這樣聽說的：

這是發生在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林裡的事。

有一次，有一位比丘正在禪修，當時他在禪定中思維著：「這個世界上到底有沒有永恆不變的身體及物質？究竟有沒有不變的感受、情緒、思想、觀念、行為、衝動、及知覺意識呢？」

這名比丘從禪境中出定，欲向佛陀請教這個問題，便起身來到佛前，跪在地上，額頭觸地，頂禮佛足，然後恭敬的坐在一旁。

比丘將他心中的疑惑說出來，並請佛陀解釋。

這時，世尊在地上隨手抓起一把土，問這名比丘：「你有看見我手中的這把土嗎？」

「我看見了，世尊。」比丘回答。

「比丘，這把土沒有辦法永遠的留在我手中，如果它可以永遠的留在我手中，那麼它就是永恆不變。」

佛陀接著說：「我曾以宿命神通回憶我過去前生廣修福德善業，因而獲致精妙可愛的福報的往事。我過去曾於某一生修持慈心長達七年之久，就因為這一份善業，令我歷經地球七次的生滅，都未曾投生到欲界人間。當七劫的時間經過以後，我出生在色界的第二禪光音天。」

「後來，當世界剛開始形成的時候，我第一個出生在梵天，成為創世的大梵天王。接著，當我在梵天的壽命結束以後，又出生在欲界的忉利天，連續三十六次都成為統治諸神的帝釋。」

「接著，十萬次出生在人間，生生世世都成為轉輪聖王，統領四天下，以正法治理人民，並有七寶具足，有：輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶；我有一千個勇猛強健的兒子；四海昇平，其地平正，無諸毒刺，我不以威力、也不以強迫的手段統治國家，一切以正法調伏。」

「轉輪聖王依法配有八萬四千隻龍象，皆以眾寶裝飾，並有寶網覆於背上。同時會建立寶幢，由布薩象王為首在前作嚮導，一天中於早上及傍晚二個時段來到殿前。」

「當時，我心想：『這些大群象，身形巨大，日日往返，途中難免會蹈殺眾生無數，我希望其中的四萬二千隻大象每一百年才來一次。』就這樣，一切如我所願，八萬四千隻象中的一半每一百年才來一次。」

「又轉輪聖王依法也配有八萬四千匹馬，都是以純金打造的交通工具，還有金網覆蓋在馬背上，由婆羅馬王為其導首。」

「轉輪聖王也配有八萬四千輛寶車，有金車、銀車、琉璃車、頗梨車。這些車子都有獅子皮、虎皮、豹皮、及雜色欽婆羅覆襯，跋求毗闍耶難提音聲之車為其導首。」

「轉輪聖王依法統治管轄八萬四千座城池，一切安隱豐樂，人民熾盛，拘舍婆提城為首都。」

「轉輪聖王依法享有八萬四千種宮殿，這些宮殿都是由金、銀、琉璃、頗梨、摩尼琉璃等寶物所打造，以訶宮殿為上首。」

「比丘！轉輪聖王依法享有八萬四千種寶床，這些名貴的大床都是由金、銀、琉璃、頗梨，種種繒褥、氍氀、毾毛所製造，以迦陵伽的棉被敷蓋在床上，並安置丹枕。」

「還有，比丘！轉輪聖王依法享有八萬四千件名貴的衣服，這些衣服都是迦尸細衣、芻摩衣、頭鳩羅衣、拘沾婆衣。」

「比丘！轉輪聖王依法有八萬四千位玉女妃子服侍，這些美麗聰慧的玉女妃子都是來自高貴的剎利、或似剎利等階級。」

「最後，比丘！轉輪聖王依法享有八萬四千種美味的佳餚飲食，眾美味皆具足，應有盡有。」

「比丘！雖然轉輪聖王依法有八萬四千位玉女服侍，但事實上也只會由一人服侍我；雖有八萬四千件名貴的衣服，但我也只會穿一件；雖有八萬四千座名貴的大床，但我只會睡在一張床上；雖有八萬四千座宮殿，但我只住在其中一間宮殿；………………..。」

「比丘！你可知我過去前生為何享有如此不可思議的福報？擁有如此的權勢？這都是因為三種善行功德所致，分別是：布施、調伏（持戒）、修道（禪定）。」

「比丘，你要知道，一般世間的凡夫俗子都長期沈溺在五欲（色、聲、香、味、觸）的感官刺激中，慾壑難填，永不知足。只有聖人智慧圓滿，而常知足。」

「比丘！世間的一切萬事萬物都會成為過去，且終將消失，一定會發生變化。不管他們數量多寡，也不論他們稱做什麼，都必將磨滅。」

「所以，比丘！應止息一切的造作，對於身心五蘊應生厭離、斷欲、解脫。」

「比丘！我問你，色（身體）是永恆不變的？還是會變化的？」

「是會變化的，世尊！」比丘回答。

「既然是會變化的，那麼它是不是苦？」

「是苦，世尊！」

「比丘，如果無常、苦，都是會變化的現象，那麼一位聖弟子還可能會認定這是『我』？或發現另一個『我』？又或者在其中找到『我』的存在嗎？」

「不會的，世尊。」

「同樣的，對於心理精神方面的功能活動，如：感受、情緒、思想、觀念、行為、衝動、及知覺意識等，是永恆不變的？還是會變化的？」

「是會變化的，世尊！」比丘回答。

「既然是會變化的，那麼它是不是苦？」

「是苦，世尊！」

「無常、苦，都是會變化的現象，那麼一位聖弟子還可能會認定這是『我』？或發現另一個『我』？又或者在其中找到『我』的存在嗎？」

「不會的，世尊。」

佛陀最後總結道：「凡所有一切物質，不論是過去、未來、現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近….，都不是我，也不是另一個我，在其中也不可能找得到『我』的存在。」

「比丘！一切有形的物質既然都是無常，那麼從來就未曾擁有，也就無所謂失去。所以對於一切有形的物質都不應心生貪戀、執迷、抓取，應當生厭離、離欲、解脫。同樣，對心理精神方面的功能活動，如：感受、情緒、思想、觀念、行為、衝動、及知覺意識等，也是做一樣的看待，不應心生貪戀、執迷、抓取，應當生厭離、離欲、解脫。如此，便能獲得解脫知見：『我這一生已是歷劫生死輪迴的最後一站，我已成就最圓滿的梵行，我已經見到了最高的法，我很清楚知道這一世死後不會再有來生。』」

這名比丘聽到佛陀的解說以後，心裡非常的歡喜踊躍，他向佛陀頂禮後，便起身離去。離開後，獨自一人到一處安靜的地方，心裡頭念著佛陀手中那把土的教誨，很努力的思維，不懈怠。因為精進不懈怠，於是成就了最高的梵行，他已見法，可為自身作證：『我這一生已是歷劫生死輪迴的最後一站，我已成就最圓滿的梵行，我已經見到了最高的法，我很清楚知道這一世死後不會再有來生。』

這位尊者已見到了最高的法，心得解脫，成為一位受人類及天神都尊敬的阿羅漢。

http://www.charity.idv.tw/1/a59.htm

「比丘！你可知我過去前生為何享有如此不可思議的福報？擁有如此的權勢？這都是因為三種善行功德所致，分別是：布施、調伏（持戒）、修道（禪定）。」

「比丘，你要知道，一般世間的凡夫俗子都長期沈溺在五欲（色、聲、香、味、觸）的感官刺激中，慾壑難填，永不知足。只有聖人智慧圓滿，而常知足。」

「比丘！世間的一切萬事萬物都會成為過去，且終將消失，一定會發生變化。不管他們數量多寡，也不論他們稱做什麼，都必將磨滅。」

「所以，比丘！應止息一切的造作，對於身心五蘊應生厭離、斷欲、解脫。」

「比丘！我問你，色（身體）是永恆不變的？還是會變化的？」

「是會變化的，世尊！」比丘回答。

「既然是會變化的，那麼它是不是苦？」

「是苦，世尊！」

「比丘，如果無常、苦，都是會變化的現象，那麼一位聖弟子還可能會認定這是『我』？或發現另一個『我』？又或者在其中找到『我』的存在嗎？」

「不會的，世尊。」

「同樣的，對於心理精神方面的功能活動，如：感受、情緒、思想、觀念、行為、衝動、及知覺意識等，是永恆不變的？還是會變化的？」

「是會變化的，世尊！」比丘回答。

「既然是會變化的，那麼它是不是苦？」

「是苦，世尊！」

「無常、苦，都是會變化的現象，那麼一位聖弟子還可能會認定這是『我』？或發現另一個『我』？又或者在其中找到『我』的存在嗎？」

「不會的，世尊。」

佛陀最後總結道：「凡所有一切物質，不論是過去、未來、現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近….，都不是我，也不是另一個我，在其中也不可能找得到『我』的存在。」

「比丘！一切有形的物質既然都是無常，那麼從來就未曾擁有，也就無所謂失去。所以對於一切有形的物質都不應心生貪戀、執迷、抓取，應當生厭離、離欲、解脫。同樣，對心理精神方面的功能活動，如：感受、情緒、思想、觀念、行為、衝動、及知覺意識等，也是做一樣的看待，不應心生貪戀、執迷、抓取，應當生厭離、離欲、解脫。如此，便能獲得解脫知見：『我這一生已是歷劫生死輪迴的最後一站，我已成就最圓滿的梵行，我已經見到了最高的法，我很清楚知道這一世死後不會再有來生。』」

這名比丘聽到佛陀的解說以後，心裡非常的歡喜踊躍，他向佛陀頂禮後，便起身離去。離開後，獨自一人到一處安靜的地方，心裡頭念著佛陀手中那把土的教誨，很努力的思維，不懈怠。因為精進不懈怠，於是成就了最高的梵行，他已見法，可為自身作證：『我這一生已是歷劫生死輪迴的最後一站，我已成就最圓滿的梵行，我已經見到了最高的法，我很清楚知道這一世死後不會再有來生。』

這位尊者已見到了最高的法，心得解脫，成為一位受人類及天神都尊敬的阿羅漢。

http://www.charity.idv.tw/1/a59.htm

呢篇睇完要多多思考

選譯自北傳《雜阿含957經》(婆磋種出家相應/道品誦/如來記說)

喬正一譯於中華民國一○一年二月十九日星期日八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀住古印度的王舍城迦蘭陀竹園林的精舍裡。當時，有一位名叫婆蹉的外道出家人來拜訪佛陀，他對佛陀合掌問候，接著便坐在一旁開口問道：「瞿曇！我有問題想要請教您，不知您是否有空可以回答我？」

佛陀說：「沒問題，隨你所問，我會為你解答。」

婆蹉問道：「請問，靈魂就是身體嗎？」

「對不起，這個問題是無記，我不回答。」

「那麼，靈魂與身體是兩個不一樣的存在囉？」

「這也是無記。」

婆蹉一連提出十四個形而上哲學方面的問題，都遭到佛陀以「無記」為由拒絕回答，他碰了軟釘子，心裡頭老大不高興，便責問道：「瞿曇啊！為什麼不管我怎麼問你，你都回答是無記？我聽說你的學生死亡時，你曾預言他們往生到他方世界去。如果真是這樣，那麼他們死亡後，不就是藉由『意生身』【註：婆蹉這裡所謂的「意生身」是指有一個靈魂的存在，也就是現今一般所聽聞的「中陰身」，而不是神通所展現的「意生身」！】而投生到其他世界？為什麼你對我的問題都回答是無記？」

佛陀對婆蹉解釋道：「你不要生氣，這是因為你的前提有問題，我才會說是無記。如果你的問題是改成『有餘』，不說『無餘』，我就會回答你。」

「瞿曇！我聽不懂你的意思。」

「譬如說：火是因為有剩餘的材薪才得以繼續燃燒，如果沒有剩餘的材薪，火就會熄滅，你明白嗎？」

「嗯！這個道理我懂！可是也有例外喔！因為我看過熾烈的大火遇到疾風吹來，火焰便飛到空中，這不就是無餘火了嗎？」

「不對！風吹飛火，仍是『有餘』，不是『無餘』。」

「喔？此話怎講？」

「空中的飛火，是因為依憑著風的因緣而存在，依憑著風的因緣而繼續燃燒，因為依憑著風的緣故，所以仍是『有餘』。」

「那麼眾生死亡後，藉由意生身而往生他方世界，又怎麼會說是『有餘』？」

「一般的凡夫眾生死亡後，會因為『渴愛』的緣故而產生『執取』，因為『渴愛』而繼續輪迴投生，所以我說是『有餘』。」

婆蹉對佛陀說：「啊！我明白了！一般凡夫眾生是因『愛樂』、及『染著』而『有餘』，故而繼續不斷的在六道世界裡輪迴生死，唯有世尊證得了『無餘』，成『等正覺』，不會再繼續輪迴了。沙門瞿曇！很感謝您的解說，不好意思，我還有很多事情要辦，必須先走一步，就此告辭了。」

佛陀說：「您請慢走。」

婆蹉聽聞佛陀的解說，心生歡喜、隨喜，便從座位起身離去。

http://www.charity.idv.tw/1/a63.htm

下面呢篇比較複雜, 要慢慢睇多幾次了解

譯自《雜阿含經》第五十八經

喬正一白話譯於八關齋戒日

我是這樣聽聞的：

有一次，佛陀暫時住在古印度舍衛國的鹿母講堂中。當時世尊於下午三點到五點左右，剛從禪定中出定，並從禪座中起來。他來到眾比丘面前，將坐臥具鋪陳於地上而坐。

佛陀對比丘們說：「比丘們！受陰有五種（五取蘊），是哪五種呢？分別是：色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰。」

這時，有一位比丘從他的座位起來，整理好他的衣服，將身上的架裟只覆蓋在左肩上，袒露著右肩，走到佛陀的面前，右膝跪地，恭敬合掌對佛陀說：「世尊啊！請問這五種受陰（五取蘊）是色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰？」

佛陀表示他會回答，不必跪著問，要他回到他的座位上坐著問就可以了。

比丘聽從佛的指示，回到自己的座位上去。但當他回到座位上坐好後，佛陀沒有回答他先前所問，他隨即便發出第二個問題【根】。

比丘問：「世尊！請問五受陰（五取蘊）從何而生？是什麼原因令它們集聚在一起，然後產生，接著不斷向外境攀緣接觸？」

佛陀回答：「這完全是由於欲。五受陰在未生起前因無明而造作的業行，接觸了外境，便有了苦、樂及不苦不樂等複雜的感受，因而產生了趨樂避苦的心態，因此心態又造作出善與不善的新業。」

比丘聽後，心生歡喜，接著又提出第三個問題【陰即受】：「世尊！您對五陰的解釋，我已經明白了！想請問您，五受陰是本來就有執取？抑或是除了五受陰以外，另外還有執取（是執取造成五受陰『五陰異受』？）？」

佛陀回答：「你這兩種說法都不對！五陰【五蘊】如果生起欲貪【愛】，那麼就是五受陰【五取蘊】。是欲貪【愛】導致執取【取】，所以應該說是有欲貪【愛】故有執取【取】。」

比丘聽後非常滿意，又提出第四個問題【二陰共相關】：「世尊！您的分析真的是很清楚，弟子的心裏現正洋溢著法喜。想請問您，前一生的五陰與下一世的五陰是否相關？」

佛陀說：「是的！沒錯！這前生與後世的陰陰是有牽連關係的。就好比有人此生未了，便渴求妄想來世要如何，這就必然會【陰】、【陰】相續，實在是『於苦愛喜』【無明】！」。

比丘又提出第五個問題【名字】：「世尊！聽完您的解析，令我喜不自勝。可否請您對五陰作個總解釋呢？」

佛陀回答：「要了解五蘊，當從十一種不同的角度去了解它的情況。在時間上，有過去、現在、未來；在位置上，則有內、外之分；在性質上有粗、細；在型態上有美、醜；在空間上則有遠、近。比如色蘊，不要說是過去世、現在世、未來世，就是昨日、今日、明日，色蘊也是變異不定的；在內則有身體的器官內臟，在外則是身體的外表；如眼睛、鼻子等是粗色【有見有對色】，細胞、神經等則是細色【不可見有對色】；嬰兒的皮膚是好色，起皺紋的皮膚是醜色；現前的身體是近色，過去或來世的身體則是遠色。其餘的受、想、行、識等，以此類推，都是無常變異。」。

比丘聽後非常的歡喜，又問第六個問題【因】：「世尊！那麼又是什麼樣的因緣造成五陰呢？」

佛陀回答：「首先就色蘊來講，它是由地、水、火、風等四大元素聚合而成的。其他如受、想、行等三陰則是緣於【觸】所生起的，如果沒有與外境接觸，則不會生起苦、樂、不苦不樂種種複雜的感受，沒有這些感受，那麼『想』與『行』也就不會跟著生起。至於『識蘊』則與【名】、【色】是互為因緣，就好比國王是一國之主，但同時也是這國家的一分子。」

比丘又提出第七個問題【味】：「世尊！您能不能再解釋對這五陰的貪愛執著【味】、所生的後患【患】及如何遠離【離】？」

佛陀回答：「比丘！對快樂的感受產生貪愛執著就是【味】，五陰時時刻刻無常變異不定，故而其快樂感受亦非恆久不變，想要永保這快樂的感受，卻又無能為力，只能任令它散滅，面對這樣無奈的現實所產生的苦惱便是因貪愛執著所生的後患【患】，若能調伏對五陰的貪愛，進一步捨離執著，便是【離】。」。

比丘接著問第八個問題【我慢】：「世尊啊！什麼是我慢？又是如何產生的？」

佛陀回答：「如果沒有智慧的凡夫，一直執著這樣的觀念：『五陰就是真正的我，或者除了這五陰以外還有一個真我或靈魂的存在，或者是真我、靈魂與五陰都合一並存了』等…，那麼他就會因自我中心而生起我慢，故而凡事先想到自己，或者覺得自己優於別人。」

比丘接著問第九個問題【無我慢】：「世尊！我明白了。但要怎樣才能消除我慢？」

佛陀回答：「如果能夠正見五陰不是我，因為沒有我，所以也沒有我所擁有的人或東西，更不是有一個靈魂在這五陰之內，這樣就不會生起我慢了。」

比丘提出最後一個問題【疾漏盡】：「世尊！那要怎樣很快地滅盡一切煩惱，得到解脫呢？」

佛陀回答：「比丘！如果在一切的情況下，都能正知正見五陰非我、非我所，這樣可以很快就可以得到解脫了。」

就在這個時候，會中有一個比丘，心中生起了這樣的一個邪見：「怪了！世尊說無我，但如果真的是無我，那麼現在的我作善惡業，來世又是誰在受報呢？」

世尊以他心通很快地知道這名比丘的想法，便對著比丘們說：「你們之中還是有人聽不懂我的教法，竟然心中還會生起這樣的問題：『怪了！世尊說無我，但如果真的是無我，那麼現在的我作善惡業，來世又是誰在受報呢？』。好吧！我現在再為你解釋一遍吧！比丘們！你們說色蘊是恆常不變的，還是無常變異的？」

「世尊！是無常變異的。」

「既然是無常變異的，你們自己認為是好還是不好？」

「是不好的！」

「既然你們說它是無常的、是不好的，那麼在如來聖法中有智慧的聖賢弟子在五蘊中還會發現有我、我所有、或者五蘊就是我、五蘊中有靈魂等等的現象嗎？」

「不可能，世尊！」

「比丘們！就是這樣，你們應當從各種角度去觀察五蘊非我、非我所、也不是除了五蘊以外還有一個我或靈魂的存在。這樣你們才會生起離欲的決心，進修八正道，正向解脫，最後自知自證『我生已盡、梵行已立，所作已辦、不受後有』。」

當佛陀說完後，已有許多的比丘心得解脫，證阿羅漢果。其他的比丘聽完佛陀的教誨後，都心生歡喜，並依法奉行。

http://www.charity.idv.tw/1/a75.htm

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，渡一切苦厄。

初聞於中 入流亡所
入門，開始聽野，唔係聽出面，係聽自己，就算車聲烏聲風聲都係音波經耳仔再到由自己意識所生
於中，身體中心，心口落小小
不是眉中、腦中

入流，聲音入左來，就由他流走吧，放底放底
亡所，我所，所取