佛教故事分享

我唔奢求上三十三天，我只卑微咁想脫離煩惱

脫離煩惱係難過生天

巴打有無念經習慣

之前你提過苦集滅道好深奧？？

有無故仔

呢兩晚睇緊般若心經，想明佢意思

冇, 我日常做身念處多

你可能慢慢睇下下面呢篇, 有啲難的,要思考下

選譯自北傳《佛說三轉法輪經》

三藏法師義淨奉　制譯

在家居士喬正一白話譯於西元2010/12/19八關齋戒日

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀在古印度的婆羅柰斯城的仙人墮處的施鹿林中說法。

當時，世尊是這樣子告訴最初跟隨他修行的五位比丘：「比丘們，你仔細的聽好，對於『這是苦』，你們應當於所聞法，如理作意（正見、正思維），便能升起『眼』、『智』、『明』、『覺』，進而去深刻地體悟到『苦』的真諦。比丘們！對於『這是苦集』、『這是苦滅』、『這是苦滅道』等聖諦之法，也是這樣如理作意，便能升起『眼』、『智』、『明』、『覺』，進而深刻地體悟到『苦集』、『苦滅』、『苦滅道』的真諦。」

「比丘們，你仔細的聽好，對於『這是苦所了法』，我應該深入的觀察，便能升起『眼』、『智』、『明』、『覺』，進而去深刻地體悟到『我應知這是苦所了法』的真諦。比丘們！對於『這是苦集我應斷』、『這是苦滅我應證』、『這是苦滅道我應修』等聖諦之法，也是這樣如理作意，便能升起『眼』、『智』、『明』、『覺』，去深刻地體悟到『我知苦集應斷』、『我知苦滅應證』、『我知苦滅道應修』的真諦。」

「比丘們，你仔細的聽好，對於『這是苦所了法』，我已深入的觀察，便能升起『眼』、『智』、『明』、『覺』，進而去深刻地體悟到『我已知這是苦所了法』的真諦。比丘們！對於『這是苦集我已斷』、『這是苦滅我已證』、『這是苦滅道我已修』等聖諦之法，也是這樣如理作意，便能升起『眼』、『智』、『明』、『覺』，進而去深刻地體悟到『我已斷苦集』、『我已證苦滅』、『我已修苦滅道』的真諦。」

「比丘們！若我對於四聖諦法，不能明瞭其中三轉十二相的關係與義理，那麼『眼』、『智』、『明』、『覺』等四種正思維便不能產生，我便無法捨離一切煩惱，心得解脫，不能證得無上菩提。」

「比丘們！正因為我對於四聖諦法，已明瞭其中三轉十二相的關係與義理，所以『眼』、『智』、『明』、『覺』等四種正思維便能產生，我已徹底捨離一切煩惱，心得解脫，已證得無上菩提。」

當世尊說完上開「三轉十二法輪」經時，憍陳如尊者及空中八萬位天神，皆因此遠塵離垢，得法眼淨（成就初果）。

佛陀問憍陳如：「你是否已明白我所說的法嗎？」

「我已明白了，世尊！」

「你真的明白了嗎？」

「我真的已明白了，善逝！」

由於憍陳如尊者明白佛所說的三轉十二法輪經，因此被稱做阿若憍陳如(註：『阿若』是明白瞭解的意思)。

這時，在地上居住的夜叉鬼神聽聞佛陀所說的法以後，發出了巨大的聲音，他們上告高居空中的高貴諸神：「諸神啊！佛陀在人間的波羅柰斯的仙人墮處的施鹿林中，廣說三轉十二行相法輪，這部經典能帶給所有天神、魔、梵天神、沙門、婆羅門、及一切蒼生，極大的利益，也能令修梵行的人很快的達到安隱涅槃之處，天神的威勢將增加，阿修羅的勢力將銳減。」

就這樣，四天王諸神聽到了，他們也依序輾轉告知上一層天界的諸神，才一剎那的功夫，六欲諸天的天神都知道了，須臾之間也傳到了梵天那裡。

就這樣，這部經典因此被稱做「三轉法輪」。

五位比丘及諸神聽聞這部經典以後，都心生歡喜，並依法奉行。

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跟住呢篇長啲, 但解釋清楚啲

選譯自《中阿含經》第31經之《分別聖諦經》(舍梨子相應品)

喬正一白話譯於西元2016/3/8農曆正月三十日之八關齋戒日

我是這樣聽聞的：

那是佛陀在古印度的舍衛國遊方、並暫時住在勝林給孤獨園林所發生的事。

當時，世尊對諸比丘說：「我已從各種角度深入剖析了四聖諦的含意，也闡釋了它們各自的意義，這就是正行說法；而過去、未來等諸佛也都跟我說一樣的『法』，他們也都會深入剖析、解釋四聖諦的含意。

舍利弗比丘實在是一個聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出離慧、明達慧、辯才慧的比丘，他確實是一個有真實智慧的比丘。

為什麼我要這麼稱讚他呢？這是因為當我只要稍微概略提到四聖諦，舍利弗比丘就能夠替我從各種角度深入剖析四聖諦的含意，並進一步闡釋它們各自的意義。

當舍利弗比丘解釋四聖諦時，能令無量的聽眾因而得『觀』【初果】，因為舍利弗比丘能以『正見』來引領聽眾。

目犍連比丘則能令聽眾立於最高的『法』（幫助眾生走到最後的解脫目標），也就是：徹底斷除一切的煩惱。

舍利弗比丘猶如生母一般，能令眾生生諸梵行；而目犍連比丘則猶如養母一般，能令眾生長養諸梵行。

是以，諸修持梵行者都應奉事、供養、恭敬禮拜舍利弗與目犍連比丘。因為，舍利弗、目犍連比丘能為諸修持梵行者求得法義並帶來利益，帶來安隱與快樂。」

當世尊說完以上的話，便從座位起身，走入禪室靜坐。

接下來，尊者舍利弗對諸比丘說：「諸位賢友！世尊為我們大家而出現在世間，並宣說了四聖諦。是哪四諦呢？分別是：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。

諸位賢友！什麼是苦聖諦？人只要一出生便至少有八種苦，分別是：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、五陰熾盛苦。

為什麼說『生』是苦？人的出生，有：入胎、再生、諸蘊（身心）的顯現、得諸（六）根等意義。

當人一出母胎時，身便能生起苦受，心也感受到苦，身與心都會受苦；苦受接著生起覺受、遍受（覺受、遍受等都是感受的另一種別名）；週身感受熱（這裡的『熱』指不舒服）苦，心也感受到熱（生氣、焦慮）苦，身與心都能感受到熱惱（煩惱）；當身體成長漸趨成熟後便能感受煩惱憂慼的苦，心智漸成熟後也會有愈來愈多的煩惱憂慮，身與心都有煩惱憂慼的苦受。

諸位賢友！以上就是『生』為什麼是苦的原因了。

接下來說『老苦』，為什麼『老』是苦？

諸位賢友！當人的青春已逝，年華不再，便有頭髮花白，牙齒脫落，體力日衰，身形駝背彎曲，四肢不聽使喚，開始必須拄杖而行，肌肉萎縮，皮膚鬆垮，皺如麻子，諸根不再靈敏，容顏變醜，以上就是老的共同特徵。

老所帶來的苦，會讓身感受到苦，心也感受到苦，身與心都會受苦；苦受接著生起覺受、遍受（覺受、遍受等都是感受的另一種別名）；週身感受熱（這裡的『熱』指不舒服）苦，心也感受到熱（對『老』的一種無奈、生氣、與焦慮）苦，身與心都能感受到熱惱（對『老』的煩惱）。

再來說病苦，什麼是病？諸位賢友！病的徵狀，有：頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、顏面神經痛、脣痛、牙痛、舌痛、齶痛、咽喉痛、風（氣）喘、咳嗽、噁吐、喉痺、癲癇、癰癭、經溢、赤膽、壯熱、枯槁、痔瘻、下痢……等等等，不管是出現哪一種症狀，身體一旦生了病，心也必然受到牽累，必須跟著受苦。以上就是病。

而所謂的病苦，就是指當眾生病時，會讓身感受到苦，心也感受到苦，身與心都會受苦；苦受接著生起覺受、遍受（覺受、遍受等都是感受的另一種別名）；週身感受熱（這裡的『熱』是指不舒服、不愉快）苦，心也感受到熱（對『病』的一種無奈、排斥、抗拒、生氣、與焦慮）苦，身與心都能感受到熱惱（對『病』的煩惱）。

　　接著說死苦。諸位賢友！什麼是死亡？就是當眾生的生命到了盡頭，身體敗壞、離散，諸根閉塞，不再有任何生命現象，這就是死亡。

而所謂的死苦，會讓身感受到苦，心也感受到苦，身與心都會受苦；苦受接著生起覺受、遍受（覺受、遍受等都是感受的另一種別名）；週身感受熱（這裡的『熱』是指不舒服、不愉快）苦，心也感受到熱（對『死』的一種無奈、排斥、抗拒、生氣、與恐懼）苦，身與心都能感受到熱惱（對『死亡』的恐懼與煩惱）。

　 我們再來說怨憎會苦。什麼是怨憎會？諸位賢友！眾生都有內六根，當眾生不喜愛自己的眼、耳、鼻、舌、身、意時，偏偏這些討厭的內六根都出現在自己的身上，如果這些令自己討厭的六根都共聚在一身時就是一種苦；同理，對於討厭的外六處、六觸、討厭的覺（受）、想、思、愛等也都是一樣的道理。

諸位賢友！眾生也都有六界，當眾生不喜愛自己的地界、水、火、風、空、識界等，偏偏這些討厭的六界又都融合聚集在身心一處，而這種不喜愛的六界共合在身心一處的現象就是苦，就是所謂的怨憎會。

當眾生有怨憎會時，身會感受到苦，心也感受到苦，身與心都會受苦；苦受接著生起覺受、遍受（覺受、遍受等都是感受的另一種別名）；週身感受熱（這裡的『熱』是指不舒服、不愉快）苦，心也感受到熱（對『怨憎會』的一種無奈、排斥、抗拒、生氣）苦，身與心都能感受到熱惱（對『怨憎會』的煩惱）。

什麼是愛別離苦？諸位賢友！眾生都有內六根，當眾生喜愛自己的眼、耳、鼻、舌、身、意時，偏偏這些喜愛的內六根都各自在自己的身上離散、消逝，怎麼樣都留不住，如果這些令自己喜愛的六根離開自己時就是一種苦；同理，對於喜愛的外六處、六觸、討厭的覺（受）、想、思、愛等也都是一樣的道理。

當眾生有愛別離時，身會感受到苦，心也感受到苦，身與心都會受苦；苦受接著生起覺受、遍受（覺受、遍受等都是感受的另一種別名）；週身感受熱（這裡的『熱』是指不舒服、不愉快）苦，心也感受到熱（對『愛別離』的一種無奈、抗拒、不甘心、生氣）苦，身與心都能感受到熱惱（對『愛別離』的一種煩惱）。

所謂求不得苦，是指當眾生想要追求永生卻事與願違，想要不老……不死法……不愁憂慼等，全都事與願違。

諸位賢友！當眾生很痛苦的時候，他（她）心裡祈願：『令我離苦得樂吧！』但事實上事與願違；當眾生非常的快樂與幸福，他（她）內心祈禱：『願我的幸福快樂能恆久遠。』結果也事與願違；當眾生有負面的思想時，他（她）祈願：『願我負面的思想能轉為快樂正面。』結果事與願違；當眾生的思想正面快樂時，他（她）希望：『願我正面快樂的思想能恆常、久遠、保持不變。』結果也事與願違。以上，就是求不得苦。

最後，就是五盛陰苦，也就是五取蘊是苦。什麼是五取蘊？就是對五蘊生命的一種因渴（貪）愛所生的執著與抓取。分別是：色取蘊，受、想、行、識取蘊。執著五蘊是『我』、『我所有』、『我在五蘊之中』、『五蘊之外還有另一個我』，就是五取蘊苦。

諸位賢友！苦聖諦不論在過去、現在、未來，都真實不虛，絕不顛倒，真諦審實，合於真理。苦聖諦是只有佛教的聖人才能知、才能見、才能明白、才能體證、才能證悟。因此，才會說是苦聖諦。

諸位賢友！什麼是渴（貪）愛集、苦集聖諦？當眾生很喜愛自己的內六根：眼，耳、鼻、舌、身、意，如果眾生對於內六根有貪愛、有黏著、有垢染、有執著時，就是『集』。

同樣的道理，對於外六處、觸、覺（受）、想、思、愛亦復如是。

諸位賢友！眾生如果深愛自己的六界：地界，水、火、風、空、識界，如果眾生對六界有貪愛、有黏著、有垢染、有執著者，也是集。

當多聞聖弟子已如實明白：『我真的已明白什麼是苦集，真的瞭解、看到、體悟什麼是苦集』，就是所謂的：愛集苦集聖諦。

什麼是真的明白、瞭解、看到、體悟苦集？當一人對於愛妻、子女、奴婢、員工、親友、田地、屋宅、商店、公司、財物等等等一切，能明白、瞭解、看到、體悟到對以上的一切存有貪愛、有黏著、有垢染、有執著，就是『集』，就是真的明白、瞭解、看到、體悟什麼是愛集苦集聖諦。

諸位賢友！苦集聖諦不論在過去、現在、未來，都真實不虛，絕不顛倒，真諦審實，合於真理。苦集聖諦是只有佛教的聖人才能知、才能見、才能明白、才能體證、才能證悟。因此，才會說是苦集聖諦。

　　諸位賢友！什麼是愛滅苦滅聖諦？當眾生深愛自己的內六根，也就是：眼、耳、鼻、舌、身、意。如果有人能對於自己的內六根從貪愛、黏著、執著等泥淖中解脫，能不染著、不執著、斷捨、吐盡、無欲、滅、止沒，能做到以上的修行就是苦滅。

同樣的道理，對於外六處、觸、覺（受）、想、思、愛亦復如是。如果對六界能不染著、不執著、斷捨、吐盡、無欲、滅、止沒，能做到以上的修行就是苦滅。

當多聞聖弟子已如實明白：『我真的已明白什麼是苦滅，真的瞭解、看到、體悟什麼是苦滅』，就是所謂的：愛滅苦滅聖諦。

什麼是真的明白、瞭解、看到、體悟苦滅？當一個人不再貪愛、眷戀、執著於愛妻、子女、奴婢、員工、親友、田地、屋宅、商店、公司、財物等等等一切，能對以上的一切都不染著、不執著、斷捨、吐盡、無欲、滅、止沒，能做到以上的修行就是苦滅，也就是真的明白、瞭解、看到、體悟什麼是愛滅苦滅聖諦。

諸位賢友！苦滅聖諦不論在過去、現在、未來，都真實不虛，絕不顛倒，真諦審實，合於真理。苦滅聖諦是只有佛教的聖人才能知、才能見、才能明白、才能體證、才能證悟。因此，才會說是苦滅聖諦。

諸位賢友！什麼是苦滅道聖諦？就是八正道，分別是：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

什麼是正見？當聖弟子念苦是苦、集是集、滅是滅、道是道時，或觀過去所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於其中，擇、遍擇、決擇、擇法，視、遍視，觀察明達，就是所謂的正見。【也就是擇法覺支。】

什麼是正志？當聖弟子念苦是苦、集是集、滅是滅、道是道時，或觀過去所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於其中，能以心去思惟觀察、周延方方面面去思惟觀察、隨順各種因緣去思惟觀察，可念（善）則念（善），可望（善）則望（善），就是正志。【也就是不貪思惟、不瞋思惟、不害思惟。】

什麼是正語？當聖弟子念苦是苦、集是集、滅是滅、道是道時，或觀過去所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於其中，滅除四種口業的過失（妄語、兩舌、惡口、綺語），成就四妙口行，諸餘口業方面的惡行都一一遠離、除斷、不行、不作、不合、不會，就是正語。

什麼是正業？當聖弟子念苦是苦、集是集、滅是滅、道是道時，或觀過去所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於其中，滅除殺生、偷盜、邪淫等等三惡行，成就三妙行，諸餘身惡行都一一遠離、除斷、不行、不作、不合、不會，就是正業。

什麼是正命？當聖弟子念苦是苦、集是集、滅是滅，念道是道時，或觀過去所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於其中，不會以不正當的方式來謀生，不以多欲無厭足、各種法術、咒語、邪命來謀生，但以如法正當的方式來求取求衣、食、床座等民生物資，就是正命。

什麼是正方便？當聖弟子念苦是苦、集是集、滅是滅、道是道時，或觀過去所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於其中，若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，就是正方便。

什麼是正念？當聖弟子念苦是苦、集是集、滅是滅、念道是道時，或觀過去所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於其中，若心能隨順念、遠離一切的妄念、念住一切的念、清楚覺知重複的憶念、並觀注自心不忘心所應對(觸)之所緣，就是正念。【就是念念分明，保持專注，不散亂】

什麼是正定？當聖弟子念苦是苦、集是習、滅是滅、道是道時，或觀過去所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於其中，若心安住於一境、禪住於一境、順住於一境，不亂不散，攝止正定，就是正定。

諸位賢友！不論過去、現在、未來，苦滅道聖諦都真實不虛，不離於真理，絕非顛倒，真諦審實，順應解脫，是只有佛教的聖人才能知、才能見、才能明白、才能體證、才能證悟。因此，才會說是苦滅聖道諦。」

舍利弗尊者說到這裡，便以如下的偈語總結：

「佛明達諸法，見無量善德，苦習(集)滅道諦，善顯現分別。」

　　當舍利弗尊者解說完本經後，諸比丘聽聞尊者所說的法，都心生歡喜，並依法奉行。

http://www.charity.idv.tw/n/n63.htm

都係好難明

都係好難明

岩岩學 無咁易明 背左心經先

都係好難明

岩岩學 無咁易明 背左心經先

學識讀 ，尾幾句真經唔係中文

都係好難明

岩岩學 無咁易明 背左心經先

學識讀 ，尾幾句真經唔係中文

梵文 上網聽下人地點讀 好似係源於大悲咒
Btw 讀完就要鑽研佢入面講緊乜野

都係好難明

苦集滅道
通常係佛陀講法放喺最後先講

都係好難明

苦集滅道
通常係佛陀講法放喺最後先講

痛苦 集結 滅苦方法 得道 其實唔難解

咩係苦

都係好難明

苦集滅道
通常係佛陀講法放喺最後先講

痛苦 集結 滅苦方法 得道 其實唔難解

字面係唔難解

但要心體證就難

咩係苦

唔好又咬文嚼字啦

苦都唔知點去滅苦

我最苦個時係生病，病左兩年

我最苦個時係生病，病左兩年

咁已經夠苦啦

重有親人愛人朋友始終會死

苦都唔知點去滅苦

所以要真實觀 就會發現身邊所有事物都係會有完既一日

苦都唔知點去滅苦

所以要真實觀 就會發現身邊所有事物都係會有完既一日

有時做人太抽離

同佛陀講既不苦不樂受一樣，其實都係苦

BB一出生就哭 苦啊
but 媽咪老豆 親朋戚友 就開心
bb肚餓就哭 苦啊

依家啲後生仔十零歲就跳樓死
跟住就一句 山區啲小朋友冇書讀
苦啊

一句父幹
加隻外母雞脾
苦

都係自己做既業

如果上世佈施做得夠，一早已經升咗天

上到天會唔會有 雞脾論