[古代思想入門（一）]黑暗儒家心法之荀子

未睇先推

下星期出後記
應該到時會出埋新POST

個post堆圖死哂

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有排整
係blog到救緊

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有排整
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加油

重新發文，其實除左後記都出哂
https://lihkg.com/thread/248191/page/1
都希望大家再入去傾傾

即係呢個舊post 唔好用? 但仲睇到圖喎

鍥而不舍，金石可鏤　荀子講後記

如何正名？淺析荀子語言觀——正名篇（二）ep.26

我地上篇講到，正名嘅功效：
1.貴賤明，尊卑長幼之別，令社會有次序
2.同異別，辨別事物嘅異同，令大家方便溝通
呢一個係正名嘅目的
但到底要點樣先可以真做到呢？


荀子 正名篇第二十二
故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之「物」。「物」也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲遍舉之，故謂之「鳥」、「獸」。「鳥」、「獸」也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。

荀子指出我地會用種類黎代稱
例如「物」，係「大共名」
「鳥」、「獸」，就係開始定義明確
要確定一樣嘢嘅名
必須「推而別之，別則有別，至於無別然後止」
不斷定義，直到呢樣嘢只係得一個名，無方法再細分為止

「名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜」
呢到可以睇得出荀子並唔守舊
名字本身就同實物無絕對關係，馬可以叫做鹿都得架
「名無固實，約之以命實」
但呢樣一嘢係「約定俗成」嘅契約
大家都認同，用開，就唔應該亂改
除非大家共同都覺得要用新名啦


物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。後王之成名，不可不察也。

當一樣嘢有兩個名或者兩個名都指同一樣嘢
咁荀子又會點解決呢？
荀子講兩種情況：
1.物有同狀而異所者
形狀相同，但其實係兩樣嘢
好似黑馬同白馬咁
2.有異狀而同所者
唔同嘅狀態，但都係同一樣嘢
老人家同青少年，都係人
都仲係同一個實體

「稽實定數」
考核實體、決定事物數量嘅原則
係制定事物名稱的重要原則
出現上面兩種情況果陣
一定要更加細心留意，先唔會混亂


「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑于用名以亂名者也。驗之所以為有名而觀其孰行，則能禁之矣。「山淵平」，「情欲寡」，「芻豢不加甘，大鍾不加樂」，此惑于用實以亂名者也。驗之所緣無以同異而觀其孰調，則能禁之矣。「非而謁楹」，「有牛馬非馬也」，此惑于用名以亂實者也。驗之名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說闢言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。

荀子講正名，好大原因為左反駁其他學說：
1.「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」
宋牼嘅「見侮不辱」(被侮辱而不以為恥辱)
墨子嘅「聖人不愛己」(聖人不愛惜自己)
「殺盜非殺人」(殺死盜賊不是殺人)
都係「用名亂名」，要用「所以為有名」去檢驗
去睇呢種講法係咪可以「明貴賤，辨同異」
做唔到就可以禁止佢啦

2.「山淵平」，「情欲寡」，「芻豢不加甘，大鍾不加樂」
惠施嘅「山淵平」(高山和深淵一樣平)
宋子嘅「情欲寡」(人嘅本性是慾望很少)
墨子嘅「芻豢不加甘，大鍾不加樂」
(牛羊豬狗等肉食並唔比普通嘅食物更加香甜，大鐘嘅聲音並不比普通嘅聲音更加悅耳)
我地不妨用「所緣以同異」，五官嘅感受去檢驗
如果同我地五官唔相合，咪就係邪說

3.「非而謁楹」，「有牛馬非馬也」
墨子講「非而謁楹」(飛箭經過柱子可以說明停止)
「有牛馬非馬也」(有牛馬，但佢唔係馬)
我地可以用「驗之名約」，約定俗成嘅方法
去檢驗佢有冇錯，有錯就係邪說

「凡邪說闢言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣」
荀子破三惑嘅目的
就係左正名，為左顯示自己嘅思想先係正道啦

荀子連語言學都識,
真係好鬼現代!

其實點解有人話「山淵平」？？
R哂頭

該如何看待荀子？由古代至超越古代之評價
讀荀子堯問第三十二ep.28

不知不覺，我地已經走到荀子最後一講
我地曾經順序咁讀過：
性惡篇：荀子思想之基礎
禮論篇：「化性起偽」實踐嘅方向
解蔽篇：「價值根源」重要嘅理論建構
勸學篇：修身嘅進行功夫
非相篇：反對迷信思想
非十二子篇：以儒家本位批評流行嘅六種學說
王制篇、王霸篇：王中有霸之政治觀
君道篇、臣道篇：古代廟堂政治管理思想
議兵篇、彊國篇：軍事政策之見解
樂論篇：講解儒家音樂之重要理論
正名篇：荀子之語言觀

經過上面嘅閱讀，我地已經睇哂荀子重要嘅篇章
其他篇章所提出嘅思想概念，都不出於以上十四篇嘅範疇
有兩篇係文學上特別值得一提：
成相篇：說唱文學嘅遠祖
賦篇：開創以賦為名嘅文學體裁
有興趣可以揾黎一讀
內容都係差唔多講過，但文句運用係特別嘅

去到最後，我地係唔能迴避一個重要問題：
讀左咁多篇荀子，咁到底我地而家要點樣評價佢呢？
我地不妨讀埋荀子全書壓卷之作
堯問呢一篇好明顯係荀子弟子撰文加上去嘅
可以視為真荀派弟子對荀子嘅評價

堯問篇三十二
為說者曰：「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世，遒於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳察，云非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！

當時有人批評：屌，荀子都唔係孔子個級數！
荀子嘅弟子就話：屌你，唔係咁架！
荀子根本就係為世所迫，生係呢個亂世入面
無賢主欣賞，秦國又大行霸道
「禮義不行，教化不成」
「故君上蔽而無睹，賢人距而不受」
荀子講嘅聖人之道，反而比人覺得係低能
「是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也」

荀子嘅學說，影響到後世好多人
荀子嘅善行，唔會差過孔子
「世不詳察，云非聖人，奈何！」
你地全部都誤解佢呀！
「為惡得福，善者有殃」
呢個世界，德福係唔一致嘅
但你地而家再讀荀子
「今為說者，又不察其實，乃信其名」
竟然唔能夠睇得出佢嘅道理
前人點講，你就點睇，咁樣點得架？

我要睇哂呢度先睇下一個法家

該如何看待荀子？由古代至超越古代之評價
讀荀子堯問第三十二ep.28

不知不覺，我地已經走到荀子最後一講
我地曾經順序咁讀過：
性惡篇：荀子思想之基礎
禮論篇：「化性起偽」實踐嘅方向
解蔽篇：「價值根源」重要嘅理論建構
勸學篇：修身嘅進行功夫
非相篇：反對迷信思想
非十二子篇：以儒家本位批評流行嘅六種學說
王制篇、王霸篇：王中有霸之政治觀
君道篇、臣道篇：古代廟堂政治管理思想
議兵篇、彊國篇：軍事政策之見解
樂論篇：講解儒家音樂之重要理論
正名篇：荀子之語言觀

經過上面嘅閱讀，我地已經睇哂荀子重要嘅篇章
其他篇章所提出嘅思想概念，都不出於以上十四篇嘅範疇
有兩篇係文學上特別值得一提：
成相篇：說唱文學嘅遠祖
賦篇：開創以賦為名嘅文學體裁
有興趣可以揾黎一讀
內容都係差唔多講過，但文句運用係特別嘅

去到最後，我地係唔能迴避一個重要問題：
讀左咁多篇荀子，咁到底我地而家要點樣評價佢呢？
我地不妨讀埋荀子全書壓卷之作
堯問呢一篇好明顯係荀子弟子撰文加上去嘅
可以視為真荀派弟子對荀子嘅評價

堯問篇三十二
為說者曰：「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世，遒於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳察，云非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！

當時有人批評：屌，荀子都唔係孔子個級數！
荀子嘅弟子就話：屌你，唔係咁架！
荀子根本就係為世所迫，生係呢個亂世入面
無賢主欣賞，秦國又大行霸道
「禮義不行，教化不成」
「故君上蔽而無睹，賢人距而不受」
荀子講嘅聖人之道，反而比人覺得係低能
「是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也」

荀子嘅學說，影響到後世好多人
荀子嘅善行，唔會差過孔子
「世不詳察，云非聖人，奈何！」
你地全部都誤解佢呀！
「為惡得福，善者有殃」
呢個世界，德福係唔一致嘅
但你地而家再讀荀子
「今為說者，又不察其實，乃信其名」
竟然唔能夠睇得出佢嘅道理
前人點講，你就點睇，咁樣點得架？

咁似大學某d course 既大綱

該如何看待荀子？由古代至超越古代之評價
讀荀子堯問第三十二ep.28

不知不覺，我地已經走到荀子最後一講
我地曾經順序咁讀過：
性惡篇：荀子思想之基礎
禮論篇：「化性起偽」實踐嘅方向
解蔽篇：「價值根源」重要嘅理論建構
勸學篇：修身嘅進行功夫
非相篇：反對迷信思想
非十二子篇：以儒家本位批評流行嘅六種學說
王制篇、王霸篇：王中有霸之政治觀
君道篇、臣道篇：古代廟堂政治管理思想
議兵篇、彊國篇：軍事政策之見解
樂論篇：講解儒家音樂之重要理論
正名篇：荀子之語言觀

經過上面嘅閱讀，我地已經睇哂荀子重要嘅篇章
其他篇章所提出嘅思想概念，都不出於以上十四篇嘅範疇
有兩篇係文學上特別值得一提：
成相篇：說唱文學嘅遠祖
賦篇：開創以賦為名嘅文學體裁
有興趣可以揾黎一讀
內容都係差唔多講過，但文句運用係特別嘅

去到最後，我地係唔能迴避一個重要問題：
讀左咁多篇荀子，咁到底我地而家要點樣評價佢呢？
我地不妨讀埋荀子全書壓卷之作
堯問呢一篇好明顯係荀子弟子撰文加上去嘅
可以視為真荀派弟子對荀子嘅評價

堯問篇三十二
為說者曰：「孫卿不及孔子。」是不然。孫卿迫於亂世，遒於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳察，云非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！

當時有人批評：屌，荀子都唔係孔子個級數！
荀子嘅弟子就話：屌你，唔係咁架！
荀子根本就係為世所迫，生係呢個亂世入面
無賢主欣賞，秦國又大行霸道
「禮義不行，教化不成」
「故君上蔽而無睹，賢人距而不受」
荀子講嘅聖人之道，反而比人覺得係低能
「是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也」

荀子嘅學說，影響到後世好多人
荀子嘅善行，唔會差過孔子
「世不詳察，云非聖人，奈何！」
你地全部都誤解佢呀！
「為惡得福，善者有殃」
呢個世界，德福係唔一致嘅
但你地而家再讀荀子
「今為說者，又不察其實，乃信其名」
竟然唔能夠睇得出佢嘅道理
前人點講，你就點睇，咁樣點得架？

咁似大學某d course 既大綱

荀子咁多名
見到「孫卿」就r哂頭
再上網查先知道以前漢代人讀「荀」成「孫」
其實係咪搞錯定點？要正名一下