[古代思想入門（一）]黑暗儒家心法之荀子

淨係睇到第二版已經忍唔住要留名先，我個人好鍾意睇關於思想嘅東西同討論， 樓主

絲打慢慢睇
有咩隨時可以傾吓

音能感人：雅樂與淫聲之別——樂論篇（二）

睇到「淫」呢個字
通常最多嘅聯想係「淫邪」
但呢個字本義係指水多得到浸哂出黎
「久雨為淫」，有時我地會見到古人講「淫雨」
唔係呢種雨好淫賤，係形容緊雨水好鬼多

不過，「淫邪」嘅解法，唔係現代人先會有
孔子好早講過：「放鄭聲，遠妄人。鄭聲淫，妄人殆。」
唔要鄭聲，妄人遠離
鄭國嘅音樂淫，妄人危險
漢代、宋代儒者，都將呢個「淫」解做淫邪
即係話鄭國嘅音樂詩歌內容講男女愛情，係衰嘢

《禮記》：「飲食男女，人之大欲存焉。」
儒家之始，係肯定人嘅欲望存在
如果講愛情嘅音樂詩歌，都係淫邪，解唔通孔子嘅講法
正因為咁，清代至今對「淫聲」嘅睇法已經唔同左
古樂中正平和，似而家嘅古典音樂
而淫聲就似流行歌曲，個旋律變化太多
呢種無咁和諧嘅音樂，同古樂理念相反，就係「淫」啦


荀子 樂論篇第二十
夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。……樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則爭；亂爭則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。

荀子好強調音樂嘅作用
「夫聲樂之入人也深，其化人也速」
音樂係世界語言，無論上下高低，都能夠受其感動
而且呢種感動呢種傳播，係可以好深遠好快速嘅

但呢一樣嘢係雙面刃
音樂輕佻妖冶＞人民流俗、輕慢、卑鄙、下賤＞亂、爭＞國力變弱＞人地打到黎
「故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也」
雅樂廢除，邪音四起，咁呢個國家就一定會好危險
因此荀子先會講：
「故先王貴禮樂而賤邪音」


夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰冑，歌於行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。

人就一定有愛憎，無一個方法應對就會好亂啦
荀子係到話：音樂係處理人感性心靈嘅工具
因此必須要「正其樂」，先會疏導到情感去好嘅方面
音樂可以令人悲，令人傷，令人淫
而雅樂係可以令人莊重嚴謹
君子唔聽淫聲，唔睇邪色，唔出惡言
因為咁樣會令自己嘅情感走向壞嘅方向


凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。……故曰：樂者、樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉方矣。故樂也者，治人之盛者也，而墨子非之。

衰嘅音樂，令歪風成為潮流
好嘅音樂，社會有和順之風
音樂嘅一唱一和，一定會影響到好多聽眾
造成百姓走向善又或者走向惡
正因為咁，君子對音樂嘅取捨係非常重要

「樂者、樂也」
音樂，令人快樂，不過呢種快樂分兩種：
君子＞雅樂＞滿足於中正平和嘅旋律＞感受道德和諧之美＞樂而不亂
小人＞淫聲＞縱情於輕佻急快嘅旋律＞發洩欲望當做快樂＞惑而不樂

儒家談雅樂和淫聲之分，更重要係能否令人更有道德
「故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也」
雅樂令人快樂，亦都引導人修養道德
「樂行而民鄉方矣」
雅樂推行，人民就會跟隨呢種音樂，走向正途啦

推返做呢頁嘅文先
方便大家睇

原來淫可以咁解
學到野!

不過而家九成九都係解淫賤
學黎有時唔會比古人Fake到

下個星期會正式完

簡介基本古代思想概念：名
兼讀荀子正名篇（一）之為何正名？

胡適係《中國古代哲學史》講：
古代本沒有什麼名家，無論那一家的哲學，都有一種為學方法，這個方法，便是這一家的名學。所以老子要『無名』，孔子要『正名』，墨子說：『言有三表』，楊子說：「實無名，名無實」，公孫龍有『名實論』，荀子「正名篇』，莊子有『齊物論』，尹文子有『刑名』之論，這都是各家的『名學』，因為家家都有名學，所以沒有什麼名家。不過墨家的後進如公孫龍之說，在這一方面，研究的比別家稍為高深一些罷了。

根據佢嘅講法，「名」呢個概念呢
即係思想家如何以語言有邏輯咁表達想法嘅理論
思想嘅傳遞離唔開語言表達，內容同形式不可分割
思想家點睇「名」呢樣嘢，係好重要嘅

我地係到列舉各家對「名」嘅主要內容：
儒家孔子＞「君君，臣臣，父父，子子」＞倫理名分＞著重禮法嘅階級
儒家孟子＞「知言養氣」＞語言連結道德修養
墨家墨子＞「所以謂，名也；所謂，實也」＞語言名稱、社會客觀存在之探討
道家老子＞「道可道，非常道；名可名，非常名；無名，天地之始；有名，萬物之母」＞語言無法表達「道」嘅整全
道家莊子＞「名者實之賓」、「道隱於小成」＞語言成為了解「道」嘅阻礙
法家韓非子＞「循名責實」、「形名參同」＞確認法嘅標準同位置
名家尹文子＞「名者，名形者也；形者，應名者也」＞語言同實物係分開嘅，兩者並唔等同

係荀子嘅時代，已經係見證上面大多「名」之學說
咁作為一個集先秦思想大成嘅人，又點會唔提出一套諗法呢？


荀子　正名篇第二十二
今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。

點解要講語言呢樣嘢呢？
聖王消失＞名字嘅管理不足＞好多5P字出現＞語言同實物嘅關係混亂＞令人是非不明，讀書人都好亂
荀子講正名之原因，係講得好有條理
語言、思想之間嘅關係好緊密，一個人嘅語言如何，好影響到佢嘅思想表達

咁荀子眼見各家學說咁亂
當然希望有人可以「必將有循於舊名，有作於新名」
參考傳統，又能定下新嘅名字
荀子認為，語言係發展出黎嘅，要由歷史中開出未來
係一種語言發展嘅變化觀
換言之，即係好好咁整理語言呢樣嘢


然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異；聲音清濁、調竽、奇聲以耳異；甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味以口異；香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻異；疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。心有徵知。徵知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而徵知必將待天官之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心徵知而無說，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。

天官：天生嘅感官

咁點解人會發展唔同嘅語言？
荀子一針見血咁講：因為人嘅感官
唔同嘅民族，唔同嘅人，感官對事物嘅感受都有差異
咁自然會用唔同嘅語言去表達概念
正因為咁，荀子提出語言必須有所規範嘅觀念


異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。

玄：通「眩」，迷亂
紐：結

唔同嘅人用唔同嘅語言比喻
加埋唔同嘅事物出現，令到實物同名字關係混亂糾結
令到「貴賤不明，同異不別」嘅情況出現
即係階級、異同都無法清楚咁表達
咁就會有「不喻之患」、「困廢之禍」啦

如果可以「貴賤明，同異別」
重新制定、管理規範嘅語言，咁就好好多啦
試諗諗，如果全世界都用5P字，無規範嘅語言
咁呢個世界一定好混亂，出好多問題
為左呢個原因，荀子決定提出正名思想，挽救世界

仲有兩篇

幫推

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簡介基本古代思想概念：名
兼讀荀子正名篇（一）之為何正名？

胡適係《中國古代哲學史》講：
古代本沒有什麼名家，無論那一家的哲學，都有一種為學方法，這個方法，便是這一家的名學。所以老子要『無名』，孔子要『正名』，墨子說：『言有三表』，楊子說：「實無名，名無實」，公孫龍有『名實論』，荀子「正名篇』，莊子有『齊物論』，尹文子有『刑名』之論，這都是各家的『名學』，因為家家都有名學，所以沒有什麼名家。不過墨家的後進如公孫龍之說，在這一方面，研究的比別家稍為高深一些罷了。

根據佢嘅講法，「名」呢個概念呢
即係思想家如何以語言有邏輯咁表達想法嘅理論
思想嘅傳遞離唔開語言表達，內容同形式不可分割
思想家點睇「名」呢樣嘢，係好重要嘅

我地係到列舉各家對「名」嘅主要內容：
儒家孔子＞「君君，臣臣，父父，子子」＞倫理名分＞著重禮法嘅階級
儒家孟子＞「知言養氣」＞語言連結道德修養
墨家墨子＞「所以謂，名也；所謂，實也」＞語言名稱、社會客觀存在之探討
道家老子＞「道可道，非常道；名可名，非常名；無名，天地之始；有名，萬物之母」＞語言無法表達「道」嘅整全
道家莊子＞「名者實之賓」、「道隱於小成」＞語言成為了解「道」嘅阻礙
法家韓非子＞「循名責實」、「形名參同」＞確認法嘅標準同位置
名家尹文子＞「名者，名形者也；形者，應名者也」＞語言同實物係分開嘅，兩者並唔等同

係荀子嘅時代，已經係見證上面大多「名」之學說
咁作為一個集先秦思想大成嘅人，又點會唔提出一套諗法呢？


荀子　正名篇第二十二
今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。

點解要講語言呢樣嘢呢？
聖王消失＞名字嘅管理不足＞好多5P字出現＞語言同實物嘅關係混亂＞令人是非不明，讀書人都好亂
荀子講正名之原因，係講得好有條理
語言、思想之間嘅關係好緊密，一個人嘅語言如何，好影響到佢嘅思想表達

咁荀子眼見各家學說咁亂
當然希望有人可以「必將有循於舊名，有作於新名」
參考傳統，又能定下新嘅名字
荀子認為，語言係發展出黎嘅，要由歷史中開出未來
係一種語言發展嘅變化觀
換言之，即係好好咁整理語言呢樣嘢


然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異；聲音清濁、調竽、奇聲以耳異；甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味以口異；香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻異；疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。心有徵知。徵知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而徵知必將待天官之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心徵知而無說，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。

天官：天生嘅感官

咁點解人會發展唔同嘅語言？
荀子一針見血咁講：因為人嘅感官
唔同嘅民族，唔同嘅人，感官對事物嘅感受都有差異
咁自然會用唔同嘅語言去表達概念
正因為咁，荀子提出語言必須有所規範嘅觀念


異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。

玄：通「眩」，迷亂
紐：結

唔同嘅人用唔同嘅語言比喻
加埋唔同嘅事物出現，令到實物同名字關係混亂糾結
令到「貴賤不明，同異不別」嘅情況出現
即係階級、異同都無法清楚咁表達
咁就會有「不喻之患」、「困廢之禍」啦

如果可以「貴賤明，同異別」
重新制定、管理規範嘅語言，咁就好好多啦
試諗諗，如果全世界都用5P字，無規範嘅語言
咁呢個世界一定好混亂，出好多問題
為左呢個原因，荀子決定提出正名思想，挽救世界

古人都有5P字

語言文字未有規範
自然有好多唔同嘅語言文字

簡介基本古代思想概念：名
兼讀荀子正名篇（一）之為何正名？

胡適係《中國古代哲學史》講：
古代本沒有什麼名家，無論那一家的哲學，都有一種為學方法，這個方法，便是這一家的名學。所以老子要『無名』，孔子要『正名』，墨子說：『言有三表』，楊子說：「實無名，名無實」，公孫龍有『名實論』，荀子「正名篇』，莊子有『齊物論』，尹文子有『刑名』之論，這都是各家的『名學』，因為家家都有名學，所以沒有什麼名家。不過墨家的後進如公孫龍之說，在這一方面，研究的比別家稍為高深一些罷了。

根據佢嘅講法，「名」呢個概念呢
即係思想家如何以語言有邏輯咁表達想法嘅理論
思想嘅傳遞離唔開語言表達，內容同形式不可分割
思想家點睇「名」呢樣嘢，係好重要嘅

我地係到列舉各家對「名」嘅主要內容：
儒家孔子＞「君君，臣臣，父父，子子」＞倫理名分＞著重禮法嘅階級
儒家孟子＞「知言養氣」＞語言連結道德修養
墨家墨子＞「所以謂，名也；所謂，實也」＞語言名稱、社會客觀存在之探討
道家老子＞「道可道，非常道；名可名，非常名；無名，天地之始；有名，萬物之母」＞語言無法表達「道」嘅整全
道家莊子＞「名者實之賓」、「道隱於小成」＞語言成為了解「道」嘅阻礙
法家韓非子＞「循名責實」、「形名參同」＞確認法嘅標準同位置
名家尹文子＞「名者，名形者也；形者，應名者也」＞語言同實物係分開嘅，兩者並唔等同

係荀子嘅時代，已經係見證上面大多「名」之學說
咁作為一個集先秦思想大成嘅人，又點會唔提出一套諗法呢？


荀子　正名篇第二十二
今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。

點解要講語言呢樣嘢呢？
聖王消失＞名字嘅管理不足＞好多5P字出現＞語言同實物嘅關係混亂＞令人是非不明，讀書人都好亂
荀子講正名之原因，係講得好有條理
語言、思想之間嘅關係好緊密，一個人嘅語言如何，好影響到佢嘅思想表達

咁荀子眼見各家學說咁亂
當然希望有人可以「必將有循於舊名，有作於新名」
參考傳統，又能定下新嘅名字
荀子認為，語言係發展出黎嘅，要由歷史中開出未來
係一種語言發展嘅變化觀
換言之，即係好好咁整理語言呢樣嘢


然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異；聲音清濁、調竽、奇聲以耳異；甘、苦、鹹、淡、辛、酸、奇味以口異；香、臭、芬、鬱、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻異；疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。心有徵知。徵知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而徵知必將待天官之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心徵知而無說，則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。

天官：天生嘅感官

咁點解人會發展唔同嘅語言？
荀子一針見血咁講：因為人嘅感官
唔同嘅民族，唔同嘅人，感官對事物嘅感受都有差異
咁自然會用唔同嘅語言去表達概念
正因為咁，荀子提出語言必須有所規範嘅觀念


異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。

玄：通「眩」，迷亂
紐：結

唔同嘅人用唔同嘅語言比喻
加埋唔同嘅事物出現，令到實物同名字關係混亂糾結
令到「貴賤不明，同異不別」嘅情況出現
即係階級、異同都無法清楚咁表達
咁就會有「不喻之患」、「困廢之禍」啦

如果可以「貴賤明，同異別」
重新制定、管理規範嘅語言，咁就好好多啦
試諗諗，如果全世界都用5P字，無規範嘅語言
咁呢個世界一定好混亂，出好多問題
為左呢個原因，荀子決定提出正名思想，挽救世界

古人都有5P字

語言文字未有規範
自然有好多唔同嘅語言文字

巴打會唔會講吓文字點演變

資料多，難講得哂
總之秦始皇統一文字好重要
可以睇吓維基：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BC%A2%E5%AD%97%E5%8F%B2

幾時出文

幾時出文

明日出
今個周末出哂佢

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明日出
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留名

如何正名？淺析荀子語言觀——正名篇（二）ep.26

我地上篇講到，正名嘅功效：
1.貴賤明，尊卑長幼之別，令社會有次序
2.同異別，辨別事物嘅異同，令大家方便溝通
呢一個係正名嘅目的
但到底要點樣先可以真做到呢？


荀子 正名篇第二十二
故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之「物」。「物」也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲遍舉之，故謂之「鳥」、「獸」。「鳥」、「獸」也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。

荀子指出我地會用種類黎代稱
例如「物」，係「大共名」
「鳥」、「獸」，就係開始定義明確
要確定一樣嘢嘅名
必須「推而別之，別則有別，至於無別然後止」
不斷定義，直到呢樣嘢只係得一個名，無方法再細分為止

「名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜」
呢到可以睇得出荀子並唔守舊
名字本身就同實物無絕對關係，馬可以叫做鹿都得架
「名無固實，約之以命實」
但呢樣一嘢係「約定俗成」嘅契約
大家都認同，用開，就唔應該亂改
除非大家共同都覺得要用新名啦


物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。後王之成名，不可不察也。

當一樣嘢有兩個名或者兩個名都指同一樣嘢
咁荀子又會點解決呢？
荀子講兩種情況：
1.物有同狀而異所者
形狀相同，但其實係兩樣嘢
好似黑馬同白馬咁
2.有異狀而同所者
唔同嘅狀態，但都係同一樣嘢
老人家同青少年，都係人
都仲係同一個實體

「稽實定數」
考核實體、決定事物數量嘅原則
係制定事物名稱的重要原則
出現上面兩種情況果陣
一定要更加細心留意，先唔會混亂


「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑于用名以亂名者也。驗之所以為有名而觀其孰行，則能禁之矣。「山淵平」，「情欲寡」，「芻豢不加甘，大鍾不加樂」，此惑于用實以亂名者也。驗之所緣無以同異而觀其孰調，則能禁之矣。「非而謁楹」，「有牛馬非馬也」，此惑于用名以亂實者也。驗之名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說闢言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。

荀子講正名，好大原因為左反駁其他學說：
1.「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」
宋牼嘅「見侮不辱」(被侮辱而不以為恥辱)
墨子嘅「聖人不愛己」(聖人不愛惜自己)
「殺盜非殺人」(殺死盜賊不是殺人)
都係「用名亂名」，要用「所以為有名」去檢驗
去睇呢種講法係咪可以「明貴賤，辨同異」
做唔到就可以禁止佢啦

2.「山淵平」，「情欲寡」，「芻豢不加甘，大鍾不加樂」
惠施嘅「山淵平」(高山和深淵一樣平)
宋子嘅「情欲寡」(人嘅本性是慾望很少)
墨子嘅「芻豢不加甘，大鍾不加樂」
(牛羊豬狗等肉食並唔比普通嘅食物更加香甜，大鐘嘅聲音並不比普通嘅聲音更加悅耳)
我地不妨用「所緣以同異」，五官嘅感受去檢驗
如果同我地五官唔相合，咪就係邪說

3.「非而謁楹」，「有牛馬非馬也」
墨子講「非而謁楹」(飛箭經過柱子可以說明停止)
「有牛馬非馬也」(有牛馬，但佢唔係馬)
我地可以用「驗之名約」，約定俗成嘅方法
去檢驗佢有冇錯，有錯就係邪說

「凡邪說闢言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣」
荀子破三惑嘅目的
就係左正名，為左顯示自己嘅思想先係正道啦

留名

多謝絲打
雖然就出哂
但睇到有咩問題都可以傾傾

如何正名？淺析荀子語言觀——正名篇（二）ep.26

我地上篇講到，正名嘅功效：
1.貴賤明，尊卑長幼之別，令社會有次序
2.同異別，辨別事物嘅異同，令大家方便溝通
呢一個係正名嘅目的
但到底要點樣先可以真做到呢？


荀子 正名篇第二十二
故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之「物」。「物」也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲遍舉之，故謂之「鳥」、「獸」。「鳥」、「獸」也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。

荀子指出我地會用種類黎代稱
例如「物」，係「大共名」
「鳥」、「獸」，就係開始定義明確
要確定一樣嘢嘅名
必須「推而別之，別則有別，至於無別然後止」
不斷定義，直到呢樣嘢只係得一個名，無方法再細分為止

「名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜」
呢到可以睇得出荀子並唔守舊
名字本身就同實物無絕對關係，馬可以叫做鹿都得架
「名無固實，約之以命實」
但呢樣一嘢係「約定俗成」嘅契約
大家都認同，用開，就唔應該亂改
除非大家共同都覺得要用新名啦


物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。後王之成名，不可不察也。

當一樣嘢有兩個名或者兩個名都指同一樣嘢
咁荀子又會點解決呢？
荀子講兩種情況：
1.物有同狀而異所者
形狀相同，但其實係兩樣嘢
好似黑馬同白馬咁
2.有異狀而同所者
唔同嘅狀態，但都係同一樣嘢
老人家同青少年，都係人
都仲係同一個實體

「稽實定數」
考核實體、決定事物數量嘅原則
係制定事物名稱的重要原則
出現上面兩種情況果陣
一定要更加細心留意，先唔會混亂


「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑于用名以亂名者也。驗之所以為有名而觀其孰行，則能禁之矣。「山淵平」，「情欲寡」，「芻豢不加甘，大鍾不加樂」，此惑于用實以亂名者也。驗之所緣無以同異而觀其孰調，則能禁之矣。「非而謁楹」，「有牛馬非馬也」，此惑于用名以亂實者也。驗之名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說闢言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。

荀子講正名，好大原因為左反駁其他學說：
1.「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」
宋牼嘅「見侮不辱」(被侮辱而不以為恥辱)
墨子嘅「聖人不愛己」(聖人不愛惜自己)
「殺盜非殺人」(殺死盜賊不是殺人)
都係「用名亂名」，要用「所以為有名」去檢驗
去睇呢種講法係咪可以「明貴賤，辨同異」
做唔到就可以禁止佢啦

2.「山淵平」，「情欲寡」，「芻豢不加甘，大鍾不加樂」
惠施嘅「山淵平」(高山和深淵一樣平)
宋子嘅「情欲寡」(人嘅本性是慾望很少)
墨子嘅「芻豢不加甘，大鍾不加樂」
(牛羊豬狗等肉食並唔比普通嘅食物更加香甜，大鐘嘅聲音並不比普通嘅聲音更加悅耳)
我地不妨用「所緣以同異」，五官嘅感受去檢驗
如果同我地五官唔相合，咪就係邪說

3.「非而謁楹」，「有牛馬非馬也」
墨子講「非而謁楹」(飛箭經過柱子可以說明停止)
「有牛馬非馬也」(有牛馬，但佢唔係馬)
我地可以用「驗之名約」，約定俗成嘅方法
去檢驗佢有冇錯，有錯就係邪說

「凡邪說闢言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣」
荀子破三惑嘅目的
就係左正名，為左顯示自己嘅思想先係正道啦

荀子連語言學都識,
真係好鬼現代!

一個勁嘅思想家
都應該會對語言有自己嘅睇法

荀子連語言學都識,
真係好鬼現代!

一個勁嘅思想家
都應該會對語言有自己嘅睇法

好多時因為語言使用出現紛爭，
先會引發各種思想誕生，希臘、印度同中國都係

到底語言有規範好?
定係百花齊放好?
呢樣成日都諗唔通
巴打有咩睇法