[古代思想入門（一）]黑暗儒家心法之荀子

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勸學無分年齡
有時出左學校先更有心學

今日到呢邊

向誰學習？善學者之境界——勸學篇（二） ep.13

上一篇我地講解左三點：
1.「化性起偽」之學習目的
2.選擇恰當學習環境/工具
3.專一累積的學習態度
以上係荀子學習嘅方法論，可以話係比較表層嘅

而勸學篇入面，有兩點係更加重要：
1.我地應該要向咩人學習？
換言之，荀子眼中咩嘢先係最重要？
2.學習嘅最高境界係點樣？
即係我地應該有咩終極嘅目標？

相信大家睇到呢邊，都會諗起之前讀過嘅概念
無錯，我必須係到再強調一次
勸學篇放係「開卷」第一篇嘅位置
並唔係偶然嘅，而係勸學篇連繫左各篇嘅概念
例如：
人類＞知仁義法正之資，行仁義法正之具＞起偽（心）＞虛壹而靜＞聖人之創造禮義法度＞治天下


荀子 勸學篇第一
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

數：科目

荀子第一句就問：
學習要係點開始，又點樣去到結束？
「其數則始乎誦經，終乎讀禮」
係荀子觀念入面，人一開始要讀「經書」，最後係要讀「禮書」嘅
「其義則始乎為士，終乎為聖人」
以做為一個士人，中國知識分子為始
最後當然希望達到聖人嘅境界啦

同埋呢邊荀子再強調：
「為之人也，舍之禽獸也」
做，你就係人；唔做，你就係獸
「故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大分，類之綱紀也」
呢到荀子為學嘅順序，先學《尚書》政事嘅實際嘢
但點解要學詩呢？點解要睇《詩經》？
因為中國古代社會詩係交流嘅工具
可以令到人際之間和諧美滿
所以每一個士人都識寫詩，中國古代係一個詩文化嘅世界
最後就要學《禮經》，因為係所有行為嘅典範
一切人類文化行為嘅最高標準


學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

荀子強調：學習係最好嘅方法
就係搵到一個好好嘅老師
就連「隆禮」都比唔上有個好老師
如果「上不能好其人，下不能隆禮」
即係讀得通詩、書，只不過係一個簡陋嘅儒者咋

「將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也」
呢到好得意，因為好多人覺得荀子只係「法後王」
但其實荀子亦都有提「法先王」，即係向前人聖賢學習
唯有將先王聖賢當做老師，咁嘅心態學禮先係正軌
「故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也」
心態正確，但對於禮仲未係好明，都算係一個士人
但如果唔尊敬禮法，就算幾聰明，只係一位思想渙散嘅儒生


百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

總結上面所講，荀子嘅學習對象：
1.聖賢：先王、好嘅老師
2.經典：《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》

咁咩叫做「善學者」呢？
「百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御」
射一百支箭，但有一支唔中，唔叫做善射
行左千里，但仲有幾步未行，唔叫做善御
「倫類不通，仁義不一，不足謂善學」
如果對倫理規範不能貫通，唔可以一心一意咁行仁義
呢種人唔可以叫做「善學」

呢邊係荀子思想一套整全嘅思維
因為好似倫理、政治、社會呢種思想
如果達唔到佢嘅目的，無一種實際成果出黎
根本就唔可以令人信服，正因為咁荀子批評孟子
「全之盡之，然後學者也」
全面理解，盡數實行，就係一個「善學者」
等我地用荀子呢種為學方法，正式進入佢嘅政治思想啦！

有關詩文化嘅可以睇呢邊：
http://deliver90.blogspot.tw/2017/03/blog-post_7.html

DSE不會教的事，荀子無可取代的勸學篇（一）

我地睇書可以思考更多問題
例如，篇章嘅鋪排就係一大重點
當中尤其重要係「開卷」同「壓卷」之作
即係書入面第一篇同最後一篇
大多都有特別嘅用意

荀子全書，列勸學篇為首
我地不妨問一個問題：
勸學篇點解咁鬼重要？
荀子將佢放係全書之首有咩特別用意？

DSE課程列勸學篇為範文
但大多老師普遍都係接受思想史主流講法
「價值根源」失落，根本解釋唔到人點解要學習
唯有經過上次嘅解蔽篇「心」嘅解讀
先可以知道荀子勸學之動力


荀子 勸學篇一
君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

因為DSE會考字句，會較多註解
已：止
木直中繩：中：符合；繩：木匠用以取直，浸滿墨汁的線繩。木材直得合乎拉直的墨線
輮以為輪：用火烘整彎條木變做車輪
其曲中規：曲到圓哂，合符標準
雖有槁暴，不復挺者：再用返火烘都變唔返直
輮使之然也：呢個就係用火整彎直木嘅改變啦
木受繩則直：木料受到墨線嘅彈劃校正才能取直
金就礪則利：金屬工具係磨刀石上磨過先會鋒利

我地不妨將讀過嘅荀子篇章列做咁：
性惡：荀子思想之源起，因人性欲望易成惡行
禮論：荀子制度之實踐，說明禮之內容如何使人性走向文明
天論：荀子自然之天道，指出天人之分，大自然嘅規律不受人為影響
解蔽：荀子價值之根源，提倡「心」嘅自主，具判斷能力嘅價值意識
以上種種，呢一切一切嘅諗法，都必須回歸個人
勸學：荀子修行之功夫，唯有透過「心」嘅自主學習，成為君子
先可以明白「天人之分」，先可以做到「化性起偽」，先可實踐「隆禮」

唯其如此，我地先可以明白荀子點解會苦口婆心咁同你講
要「學不可以已」啦，大量嘅比喻人要學習等等
都係為左講：
「君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣」
只有透過學習、反省，先可以令本性欲望唔走向惡
呢個正正係荀子為何而學嘅目的啦


吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

須臾：片刻
跂而望：提起腳跟去望
彰：彰顯
假輿馬者：坐馬車嘅人
假舟楫者：坐船嘅人

呢到主要係講緊學習環境嘅重要
荀子呢到話，成日係到諗嘢，都比唔上一秒去學習
孔子講過：「學而不思則罔，思而不學則殆」
荀子更為強調學嘅重要，先學後思
其實荀子講嘅呢種感覺並唔係好誇張嘅
好似計數咁，有人教同自學都係兩回事啦

荀子強調，學習環境係好重要，係一個恰當嘅有人教嘅環境
自然就會事半功倍啦，學得快唔快，重點唔係大家邊個醒目
「君子生非異也，善假於物也」
呢到正正可以連結返性惡篇
「人之性惡，其善者僞也」
能否善用外在嘅環境、工具，先係學習最重要嘅關鍵


積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。

神明自得：心智澄明
聖心：聖人嘅境界
蹞步：行一步
騏驥：千里馬
駑馬十駕：劣馬跑足十日
鍥：雕刻
舍：捨
螾：蚯蚓
蟹六跪而二螯：蟹有六足和兩隻鉗形爪子
虵蟺：蛇與鱔

即係講到尾，自主學習既動力來源都要靠自身修為啦(就算係學習環境都要自己願意先可以創造)

以前as中化無講既?

其實荀子係好似孔子，反而孟子唔似孔子

之前寫paper寫到關於荀孟兩個，發現孟子實際上係零logic,對比起荀子實在太弱

Agger#angry

DSE不會教的事，荀子無可取代的勸學篇（一）

我地睇書可以思考更多問題
例如，篇章嘅鋪排就係一大重點
當中尤其重要係「開卷」同「壓卷」之作
即係書入面第一篇同最後一篇
大多都有特別嘅用意

荀子全書，列勸學篇為首
我地不妨問一個問題：
勸學篇點解咁鬼重要？
荀子將佢放係全書之首有咩特別用意？

DSE課程列勸學篇為範文
但大多老師普遍都係接受思想史主流講法
「價值根源」失落，根本解釋唔到人點解要學習
唯有經過上次嘅解蔽篇「心」嘅解讀
先可以知道荀子勸學之動力


荀子 勸學篇一
君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

因為DSE會考字句，會較多註解
已：止
木直中繩：中：符合；繩：木匠用以取直，浸滿墨汁的線繩。木材直得合乎拉直的墨線
輮以為輪：用火烘整彎條木變做車輪
其曲中規：曲到圓哂，合符標準
雖有槁暴，不復挺者：再用返火烘都變唔返直
輮使之然也：呢個就係用火整彎直木嘅改變啦
木受繩則直：木料受到墨線嘅彈劃校正才能取直
金就礪則利：金屬工具係磨刀石上磨過先會鋒利

我地不妨將讀過嘅荀子篇章列做咁：
性惡：荀子思想之源起，因人性欲望易成惡行
禮論：荀子制度之實踐，說明禮之內容如何使人性走向文明
天論：荀子自然之天道，指出天人之分，大自然嘅規律不受人為影響
解蔽：荀子價值之根源，提倡「心」嘅自主，具判斷能力嘅價值意識
以上種種，呢一切一切嘅諗法，都必須回歸個人
勸學：荀子修行之功夫，唯有透過「心」嘅自主學習，成為君子
先可以明白「天人之分」，先可以做到「化性起偽」，先可實踐「隆禮」

唯其如此，我地先可以明白荀子點解會苦口婆心咁同你講
要「學不可以已」啦，大量嘅比喻人要學習等等
都係為左講：
「君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣」
只有透過學習、反省，先可以令本性欲望唔走向惡
呢個正正係荀子為何而學嘅目的啦


吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

須臾：片刻
跂而望：提起腳跟去望
彰：彰顯
假輿馬者：坐馬車嘅人
假舟楫者：坐船嘅人

呢到主要係講緊學習環境嘅重要
荀子呢到話，成日係到諗嘢，都比唔上一秒去學習
孔子講過：「學而不思則罔，思而不學則殆」
荀子更為強調學嘅重要，先學後思
其實荀子講嘅呢種感覺並唔係好誇張嘅
好似計數咁，有人教同自學都係兩回事啦

荀子強調，學習環境係好重要，係一個恰當嘅有人教嘅環境
自然就會事半功倍啦，學得快唔快，重點唔係大家邊個醒目
「君子生非異也，善假於物也」
呢到正正可以連結返性惡篇
「人之性惡，其善者僞也」
能否善用外在嘅環境、工具，先係學習最重要嘅關鍵


積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。

神明自得：心智澄明
聖心：聖人嘅境界
蹞步：行一步
騏驥：千里馬
駑馬十駕：劣馬跑足十日
鍥：雕刻
舍：捨
螾：蚯蚓
蟹六跪而二螯：蟹有六足和兩隻鉗形爪子
虵蟺：蛇與鱔

即係講到尾，自主學習既動力來源都要靠自身修為啦(就算係學習環境都要自己願意先可以創造)

張巴講得好
之前最大嘅毛病係話荀子無內在動力學習
但經過講解蔽篇，知道荀子「心」係有內在動力
咁先真係有外在求學嘅可能

以前as中化無講既?

因為佢地接受都係主流果套先

其實荀子係好似孔子，反而孟子唔似孔子

之前寫paper寫到關於荀孟兩個，發現孟子實際上係零logic,對比起荀子實在太弱

Agger#angry

孟子有佢自己特別嘅說話技巧
學寫文串人可以學佢

以前as中化無講既?

因為佢地接受都係主流果套先

似乎荀子都係成日比人睇低咁

理想同現實走向有出入
本身唔應該比孟子低

向誰學習？善學者之境界——勸學篇（二） ep.13

上一篇我地講解左三點：
1.「化性起偽」之學習目的
2.選擇恰當學習環境/工具
3.專一累積的學習態度
以上係荀子學習嘅方法論，可以話係比較表層嘅

而勸學篇入面，有兩點係更加重要：
1.我地應該要向咩人學習？
換言之，荀子眼中咩嘢先係最重要？
2.學習嘅最高境界係點樣？
即係我地應該有咩終極嘅目標？

相信大家睇到呢邊，都會諗起之前讀過嘅概念
無錯，我必須係到再強調一次
勸學篇放係「開卷」第一篇嘅位置
並唔係偶然嘅，而係勸學篇連繫左各篇嘅概念
例如：
人類＞知仁義法正之資，行仁義法正之具＞起偽（心）＞虛壹而靜＞聖人之創造禮義法度＞治天下


荀子 勸學篇第一
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

數：科目

荀子第一句就問：
學習要係點開始，又點樣去到結束？
「其數則始乎誦經，終乎讀禮」
係荀子觀念入面，人一開始要讀「經書」，最後係要讀「禮書」嘅
「其義則始乎為士，終乎為聖人」
以做為一個士人，中國知識分子為始
最後當然希望達到聖人嘅境界啦

同埋呢邊荀子再強調：
「為之人也，舍之禽獸也」
做，你就係人；唔做，你就係獸
「故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大分，類之綱紀也」
呢到荀子為學嘅順序，先學《尚書》政事嘅實際嘢
但點解要學詩呢？點解要睇《詩經》？
因為中國古代社會詩係交流嘅工具
可以令到人際之間和諧美滿
所以每一個士人都識寫詩，中國古代係一個詩文化嘅世界
最後就要學《禮經》，因為係所有行為嘅典範
一切人類文化行為嘅最高標準


學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

荀子強調：學習係最好嘅方法
就係搵到一個好好嘅老師
就連「隆禮」都比唔上有個好老師
如果「上不能好其人，下不能隆禮」
即係讀得通詩、書，只不過係一個簡陋嘅儒者咋

「將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也」
呢到好得意，因為好多人覺得荀子只係「法後王」
但其實荀子亦都有提「法先王」，即係向前人聖賢學習
唯有將先王聖賢當做老師，咁嘅心態學禮先係正軌
「故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也」
心態正確，但對於禮仲未係好明，都算係一個士人
但如果唔尊敬禮法，就算幾聰明，只係一位思想渙散嘅儒生


百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

總結上面所講，荀子嘅學習對象：
1.聖賢：先王、好嘅老師
2.經典：《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》

咁咩叫做「善學者」呢？
「百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御」
射一百支箭，但有一支唔中，唔叫做善射
行左千里，但仲有幾步未行，唔叫做善御
「倫類不通，仁義不一，不足謂善學」
如果對倫理規範不能貫通，唔可以一心一意咁行仁義
呢種人唔可以叫做「善學」

呢邊係荀子思想一套整全嘅思維
因為好似倫理、政治、社會呢種思想
如果達唔到佢嘅目的，無一種實際成果出黎
根本就唔可以令人信服，正因為咁荀子批評孟子
「全之盡之，然後學者也」
全面理解，盡數實行，就係一個「善學者」
等我地用荀子呢種為學方法，正式進入佢嘅政治思想啦！

無提過要讀孟子

緊係啦，死對頭黎

仲有幾日考中文
自推吓先

用左兩日終於追晒呢個高汁post
以前中化個呀sir教呢啲教得好片面 結果文化份卷肥左

用左兩日終於追晒呢個高汁post
以前中化個呀sir教呢啲教得好片面 結果文化份卷肥左

中化老師識唔識教好緊要
隨時影響到人嘅一世
識人因為中化結果令佢入左中文系讀
Btw
多謝巴打睇哂
預計荀子都仲有段時間會講