[古代思想入門（一）]黑暗儒家心法之荀子

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荀子嘅文章寫得好好
絕對係有好高嘅文學價值
古典文學Post主要講：
詩詞曲小說
古代思想Post主要講：
諸子散文
咁樣就可以包哂中國重要嘅文類

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心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。

當代荀學專家係非常唔認同呢種講法嘅
佢地話荀子嘅「心」應該有兩種含意：
1.有「積思慮」嘅能力，先可以做到聖人
2.有自由意思，可以做道德判斷、主宰

「心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。」
「心」唔單止係「形之君」，係駕馭形軀嘅行為
同時都係「神明之主」，係精神與意志嘅主宰
呢一段原文好能夠彰顯「心」做為人嘅自由意志

「心」既可以「自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也」
就算身體嘅行為受外在環境影響而無法自主
但「心」不會受外在所劫持而改變，有自主判斷嘅能力
「是之則受，非之則辭」
係正確嘅先會接受，錯嘅就會拒絕


人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。……心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。

荀子指出「心」經過「虛壹而靜」嘅修行過程
最後係可以去到「大清明」嘅最高境界
呢邊「虛」係不執著於既有嘅成見，先可以解蔽
即係話唔好見於「一曲」嘅片面而睇到「壹」嘅整體
所謂「靜」，荀子用「不以夢劇亂知」去解釋
即係話唔好比想像嘅幻象影響，搞到自己無左理智
唯有咁有，先可以令「心」回歸平靜

以上種種嘅行為，都唔係主流話：
「只存有，不活動」嘅「心」可以做到嘅行為
我地唔可以只係為左滿足思想史一套完整嘅詮釋
而否認荀子嘅「心」係有自由意志
更唔可以因為咁，而將荀子嘅「價值根源」推去權威主義
荀子之解蔽，正正比左我地望見真相嘅機會

呢兩篇好難明

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當代荀學專家係非常唔認同呢種講法嘅
佢地話荀子嘅「心」應該有兩種含意：
1.有「積思慮」嘅能力，先可以做到聖人
2.有自由意思，可以做道德判斷、主宰

「心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。」
「心」唔單止係「形之君」，係駕馭形軀嘅行為
同時都係「神明之主」，係精神與意志嘅主宰
呢一段原文好能夠彰顯「心」做為人嘅自由意志

「心」既可以「自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也」
就算身體嘅行為受外在環境影響而無法自主
但「心」不會受外在所劫持而改變，有自主判斷嘅能力
「是之則受，非之則辭」
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人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。……心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。

荀子指出「心」經過「虛壹而靜」嘅修行過程
最後係可以去到「大清明」嘅最高境界
呢邊「虛」係不執著於既有嘅成見，先可以解蔽
即係話唔好見於「一曲」嘅片面而睇到「壹」嘅整體
所謂「靜」，荀子用「不以夢劇亂知」去解釋
即係話唔好比想像嘅幻象影響，搞到自己無左理智
唯有咁有，先可以令「心」回歸平靜

以上種種嘅行為，都唔係主流話：
「只存有，不活動」嘅「心」可以做到嘅行為
我地唔可以只係為左滿足思想史一套完整嘅詮釋
而否認荀子嘅「心」係有自由意志
更唔可以因為咁，而將荀子嘅「價值根源」推去權威主義
荀子之解蔽，正正比左我地望見真相嘅機會

呢兩篇好難明

辛苦哂
總之係解釋緊新儒家嘅講法
同當代荀子專家嘅講法係好唔同
都算係幫荀子平反

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今日應該出呢邊

DSE不會教的事，荀子無可取代的勸學篇（一）

我地睇書可以思考更多問題
例如，篇章嘅鋪排就係一大重點
當中尤其重要係「開卷」同「壓卷」之作
即係書入面第一篇同最後一篇
大多都有特別嘅用意

荀子全書，列勸學篇為首
我地不妨問一個問題：
勸學篇點解咁鬼重要？
荀子將佢放係全書之首有咩特別用意？

DSE課程列勸學篇為範文
但大多老師普遍都係接受思想史主流講法
「價值根源」失落，根本解釋唔到人點解要學習
唯有經過上次嘅解蔽篇「心」嘅解讀
先可以知道荀子勸學之動力


荀子 勸學篇一
君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

因為DSE會考字句，會較多註解
已：止
木直中繩：中：符合；繩：木匠用以取直，浸滿墨汁的線繩。木材直得合乎拉直的墨線
輮以為輪：用火烘整彎條木變做車輪
其曲中規：曲到圓哂，合符標準
雖有槁暴，不復挺者：再用返火烘都變唔返直
輮使之然也：呢個就係用火整彎直木嘅改變啦
木受繩則直：木料受到墨線嘅彈劃校正才能取直
金就礪則利：金屬工具係磨刀石上磨過先會鋒利

我地不妨將讀過嘅荀子篇章列做咁：
性惡：荀子思想之源起，因人性欲望易成惡行
禮論：荀子制度之實踐，說明禮之內容如何使人性走向文明
天論：荀子自然之天道，指出天人之分，大自然嘅規律不受人為影響
解蔽：荀子價值之根源，提倡「心」嘅自主，具判斷能力嘅價值意識
以上種種，呢一切一切嘅諗法，都必須回歸個人
勸學：荀子修行之功夫，唯有透過「心」嘅自主學習，成為君子
先可以明白「天人之分」，先可以做到「化性起偽」，先可實踐「隆禮」

唯其如此，我地先可以明白荀子點解會苦口婆心咁同你講
要「學不可以已」啦，大量嘅比喻人要學習等等
都係為左講：
「君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣」
只有透過學習、反省，先可以令本性欲望唔走向惡
呢個正正係荀子為何而學嘅目的啦


吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

須臾：片刻
跂而望：提起腳跟去望
彰：彰顯
假輿馬者：坐馬車嘅人
假舟楫者：坐船嘅人

呢到主要係講緊學習環境嘅重要
荀子呢到話，成日係到諗嘢，都比唔上一秒去學習
孔子講過：「學而不思則罔，思而不學則殆」
荀子更為強調學嘅重要，先學後思
其實荀子講嘅呢種感覺並唔係好誇張嘅
好似計數咁，有人教同自學都係兩回事啦

荀子強調，學習環境係好重要，係一個恰當嘅有人教嘅環境
自然就會事半功倍啦，學得快唔快，重點唔係大家邊個醒目
「君子生非異也，善假於物也」
呢到正正可以連結返性惡篇
「人之性惡，其善者僞也」
能否善用外在嘅環境、工具，先係學習最重要嘅關鍵


積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。

神明自得：心智澄明
聖心：聖人嘅境界
蹞步：行一步
騏驥：千里馬
駑馬十駕：劣馬跑足十日
鍥：雕刻
舍：捨
螾：蚯蚓
蟹六跪而二螯：蟹有六足和兩隻鉗形爪子
虵蟺：蛇與鱔

呢邊荀子強調嘅係學習嘅方法：
1.累積，學習要「鍥而不舍」
荀子用好多比喻，行路、河流、馬等等
都係要持之以恆，咁樣先會有成果嘅
相反連條朽壞嘅木頭都整唔斷呀

2.專一，學習要「用心一也」
荀子用動物做比喻，話蚯蚓好似好廢咁
但因為佢做事夠專一，係泥士入面天地任我行
蟹雖然有咁多隻腳，又有對爪
但只可以借住蛇同鱔嘅洞穴，正正因為佢唔夠專一

講住咁多先，上面已經係DSE會考嘅全文啦
下篇會再講勸學篇另外重要嘅地方
祝各位考生順利，荀子會保佑你地架

希望有DSE考生追呢邊啦

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