[古代思想入門（一）]黑暗儒家心法之荀子

一直覺得唔係統一而係侵略

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巴打講緊而家定古代

明日開始入解蔽篇

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期待

我只知道一件事，就是我一無所知——解蔽篇（一）ep.10

如果話荀子性惡篇係基礎
禮論篇係實踐嘅方法
勸學篇係點樣進行嘅功夫
咁解蔽篇就係最為重要嘅理論建構

顧名思義
解蔽即係解除人類嘅掩蔽
一個思想家講應該點樣面對知識
涉及左一樣好重要嘅嘢
就係我地點樣認識世界嘅問題


荀子 解蔽篇二十一
凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。

一曲：片面
闇：看不見
妒繆：妒嫉
誘其所迨：投其所好

荀子一開波就講
人認識道理最大嘅問題，係只見到片面
執著係自己嘅視野，見唔到整體
例如有問題就去睇書搵答案啦
但睇完書唔代表你有答案架嘛
黃子華有云：
無限加一仲係咪係限呀
有時因為睇到唔同學者嘅講法，仲亂過之前

「天下無二道，聖人無兩心」
荀子係肯定左一樣嘢
就係呢個世界係有終極嘅答案
係有真正嘅道理
但諸侯因為各得片面嘅諗法
「諸侯異政，百家異說」
大家都以為自己先係無錯
又唔肯聽其他人講嘢
搞到呢個世界好鬼混亂呀！


故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。

呢到荀子列出人類之所以只得片面道理嘅原因：
1.欲望過盛／害怕失去
2.側重開始／側重結束
3.只看到遠嘅／只看到近嘅
4.博學而成學究／樣樣只係識少少
5.只睇到歷史／只睇到當下

萬事萬物嘅差異，令人只睇到片面
荀子呢邊嘅講法，都係中國傳統思想二元辯證
好似遠同近，開始同結束嘅對立咁
而荀子就強調，要突破呢種只見其一嘅觀念
突破「此心術之公患也」嘅情況
唯有咁樣，先可以睇見整體


聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。

荀子係到又返去成日用嘅講法
就係以「聖人」做為一個解決方法
一個好叻叻嘅人，係能夠超越片面嘅道理
可以超越人類「心術之公患」
可以睇到事物嘅整體

不過相信大家睇到呢邊一定唔太滿意
到底要點樣，咩方法先可以睇到整體呢？
可唔可以講得清楚少少？
同埋樓主你講左咁鬼多篇
但性惡篇講嘅新儒家質問「價值根源」又點解答？
普通人有咩動力，有咩可能做到聖人咁叻叻？

放心，我地解蔽篇（一）只係基本簡介
接下來係重頭戲，開始涉及荀子細微理論
玄之又玄，睇左好似無睇嘅地方啦
因為我地開始見到，荀子點樣運用道家概念
同埋，係時候回應新儒家派嘅問題啦！

推！
又有新篇

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下篇會係重頭戲

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下篇會係重頭戲

期待!!!

巴打可睇返性惡篇（三）
下一篇同呢篇好大關係

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放返條LINK先

明日出埋解蔽篇先

新儒家之外，荀子價值根源之所在——解蔽篇（二）

我地講過，荀子之所以備受冷落
主要有兩個原因：
1.荀子生平及其歷史角色
2.新儒家對荀子之批評

第一個問題，真係見仁見智
要睇返大家點樣評價
第二個問題，即係荀子理論中
凡人點樣可以有動力學習「禮」
點樣有動力可以「化性起偽」
「價值根源」何在嘅問題？

中國古代思想入面
我地成日會發現「價值根源」主要有三種
1.內在根源，如孟子談「性善」
2.上訴於天，如墨家講「天志」
3.外助權威，如韓非說「尊君」

我地之前讀過荀子嘅天論篇
了解荀子之「天」為一自然天
「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」
因此，荀子「天」並唔係佢嘅「價值根源」

而更早一步，我地談過性惡篇
「凡性者，天之就也，不可學，不可事。」
荀子之「性」，係人性本能
並非自由意志，有意識嘅「價值根源」


荀子 解蔽篇第二十一
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。……心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。

新儒家對荀子批評即在於：
荀子既然話「塗之人可以爲禹」
人人都可以係聖人
但又無回答點解有呢種動力去「化性起偽」

荀學專家同思想史主流講法分歧即在此
就係點樣解釋荀子思想入面「心」嘅概念
我地以下先跟往新儒家思想史主流講話去解讀
之後再講返荀學專家如何回應

荀子因為要尋找「價值根源」
內不在性，外不在天，於是唯有講「心」
「心何以知？曰：虛壹而靜。」
心嘅功用只要係接受，而無法創造
所以，道理係心之外
「價值根源」亦係心之外


故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。

呢到係好出名嘅「槃水之喻」
勞思光指出，人嘅心可以「知」道理
就好似水可以照出物件咁樣
因此水「清明」可以照物，心「清明」可以見理
而物不在水中，理也不在心中
最後結論係：「此心不活動，只存有」
唔係一個有自由意志嘅道德主體
荀子理論嘅「價值根源」變成依賴國君嘅權力
成為一個權威主義，所以先會教出法家嘅學生

簡單黎講，主流講法荀子嘅「心」係咁：
1.只係單純嘅認知功能
2,受而不生，只係有呢種功能，唔係自主去做
3.結果係「成德歷程，可堪憂慮」
正因為咁，可以解釋返成個中國思想史發展點解以孔孟為正宗

心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。

當代荀學專家係非常唔認同呢種講法嘅
佢地話荀子嘅「心」應該有兩種含意：
1.有「積思慮」嘅能力，先可以做到聖人
2.有自由意思，可以做道德判斷、主宰

「心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。」
「心」唔單止係「形之君」，係駕馭形軀嘅行為
同時都係「神明之主」，係精神與意志嘅主宰
呢一段原文好能夠彰顯「心」做為人嘅自由意志

「心」既可以「自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也」
就算身體嘅行為受外在環境影響而無法自主
但「心」不會受外在所劫持而改變，有自主判斷嘅能力
「是之則受，非之則辭」
係正確嘅先會接受，錯嘅就會拒絕


人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。……心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。

荀子指出「心」經過「虛壹而靜」嘅修行過程
最後係可以去到「大清明」嘅最高境界
呢邊「虛」係不執著於既有嘅成見，先可以解蔽
即係話唔好見於「一曲」嘅片面而睇到「壹」嘅整體
所謂「靜」，荀子用「不以夢劇亂知」去解釋
即係話唔好比想像嘅幻象影響，搞到自己無左理智
唯有咁有，先可以令「心」回歸平靜

以上種種嘅行為，都唔係主流話：
「只存有，不活動」嘅「心」可以做到嘅行為
我地唔可以只係為左滿足思想史一套完整嘅詮釋
而否認荀子嘅「心」係有自由意志
更唔可以因為咁，而將荀子嘅「價值根源」推去權威主義
荀子之解蔽，正正比左我地望見真相嘅機會

呢篇好重要
太長要分開出
大家慢慢睇

唔記得加返
呢到係第十一集

http://phil.arts.cuhk.edu.hk/project/LSK_mss/?p=1601

勞思光「槃水之喻」

召喚大家一齊星期日吹水

呢篇要d時間消化下

呢篇要d時間消化下

呢篇係難明少少
因為要解答嘅嘢比較多

如果荀子段嘢咁明顯,
點解主流果派仲會忽略左呢段???
巴打可唔可以解釋吓個原因???

我有私下聽其中一位有份寫思想史嘅教授講過
其實好多時寫完之後都會有反思自己嘅不足
荀子算係思想史入面，為左保全孔孟嘅正統地位
所以有意無意間，依然採用呢種講法
但我相信慢慢呢種情況係會改變
荀學後起之秀不少