我仍然相信三位一體教義
但我都開始唔執著要解得明俾人聽
基督教你問我答之基督教係信咩？
我要傳福音
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其實用咩比喻三位一體都有缺憾
我仍然相信三位一體教義
但我都開始唔執著要解得明俾人聽
我仍然相信三位一體教義
但我都開始唔執著要解得明俾人聽
（1）三位合一，係聖經明顯既教導，由耶穌自己講先。
馬太福音28:18-20
//18 耶穌上前來，對他們說：“天上地上一切權柄都賜給我了。
19 所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗，
20 我吩咐你們的一切，都要教導他們遵守。記住，我時刻都與你們同在，直到現世時代的終結。”//
名，係猶太人講本質/屬性既用語（例如 出埃及記34:5-7），呢度係單數，一個名。
into the name of the father and of the son and of the holy spirit
父、子、聖靈 share 同一個名，所以佢地有同一個本質（唔會係名詞果個名，因為係三組唔同既字），就係神既本質。即係父、子、聖靈都係同一個神。
保羅係以弗所書開頭既讚美（1:3-14），都係一段父，一段子，一段聖靈。
（2）耶穌，係道（神）成為肉身，用奴僕既形象住係地上，自甘卑微。
腓立比書2:5-11
//5 你們要以基督耶穌的意念為你們的意念：
6 他本有 神的形象，卻不堅持自己與 神同等，
7 反而倒空自己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既然有人的樣子，
8 就自甘卑微，順服至死，甚至死在十字架上！
9 因此， 神使他升為至高，賜給他那超越萬名之上的名，
10 好讓天上、地上和地底下的一切，都因耶穌的名屈膝，
11 並且萬口都要宣認耶穌基督為主，使榮耀歸於父 神。//
所以耶穌本質上係同天父同等，耶穌係地上既形象比天父（甚至比所有人）低。
其實約翰福音仲有句「父比我大」，都係同樣道理。
約翰福音14:28
//28 你們聽見我對你們說過：‘我去，但還要回到你們這裡來。’你們如果愛我，就會因我到父那裡去而喜樂，因為父比我大。//
「到父那裡」，我理解即係坐係神既右邊（詩篇110:1）。
（3）約17果段之前冇研究過，淨係聽過溫偉耀博士講過道。啱啱再睇，發覺個結構幾特別。
約翰福音17:20-23
//20 “我不但為他們祈求，也為那些因他們的話而信我的人祈求，
21 使他們全都合而為一，就像父啊，你在我裡面，我也在你裡面一樣；
使他們也在我們裡面，
好讓世人相信你差了我來。
22 你賜給我的榮耀，我已經賜給他們，
使他們合而為一，就像我們本為一。23 我在他們裡面，你在我裡面，
使他們完完全全合而為一，
讓世人知道你差了我來，並且知道你愛他們，就像愛我一樣。//
使/好讓/讓，原文都係同一個字。所以係兩組使使使，內容都好似，第二組表達強烈D。
其實呢段冇直接講耶穌同（果時未信既）門徒合一，有講既係：
門徒合一（17:21，22，23），
耶穌同父合一（17:22），
父係耶穌入面（17:21，23），
耶穌係父入面（17:21），
耶穌係門徒入面（17:23）。
最近係最尾果樣。當然正如你講咁，呢幾樣撈埋一齊講，都有表達緊耶穌同門徒合一。
我覺得最直接既理解係聖靈住係門徒入面。聖靈就係耶穌既靈，個對應係使徒行傳16:6-7度搵到。
聖靈係人入面（17:23），就令到人做到神要人做既野（例如約瑟解夢，創世記41:38）。
耶穌有父係入面（17:23），都做到晒父要佢係地上成就既旨意（約翰福音19:30）。
馬太福音28:18-20
//18 耶穌上前來，對他們說：“天上地上一切權柄都賜給我了。
19 所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗，
20 我吩咐你們的一切，都要教導他們遵守。記住，我時刻都與你們同在，直到現世時代的終結。”//
名，係猶太人講本質/屬性既用語（例如 出埃及記34:5-7），呢度係單數，一個名。
into the name of the father and of the son and of the holy spirit
父、子、聖靈 share 同一個名，所以佢地有同一個本質（唔會係名詞果個名，因為係三組唔同既字），就係神既本質。即係父、子、聖靈都係同一個神。
保羅係以弗所書開頭既讚美（1:3-14），都係一段父，一段子，一段聖靈。
（2）耶穌，係道（神）成為肉身，用奴僕既形象住係地上，自甘卑微。
腓立比書2:5-11
//5 你們要以基督耶穌的意念為你們的意念：
6 他本有 神的形象，卻不堅持自己與 神同等，
7 反而倒空自己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既然有人的樣子，
8 就自甘卑微，順服至死，甚至死在十字架上！
9 因此， 神使他升為至高，賜給他那超越萬名之上的名，
10 好讓天上、地上和地底下的一切，都因耶穌的名屈膝，
11 並且萬口都要宣認耶穌基督為主，使榮耀歸於父 神。//
所以耶穌本質上係同天父同等，耶穌係地上既形象比天父（甚至比所有人）低。
其實約翰福音仲有句「父比我大」，都係同樣道理。
約翰福音14:28
//28 你們聽見我對你們說過：‘我去，但還要回到你們這裡來。’你們如果愛我，就會因我到父那裡去而喜樂，因為父比我大。//
「到父那裡」，我理解即係坐係神既右邊（詩篇110:1）。
（3）約17果段之前冇研究過，淨係聽過溫偉耀博士講過道。啱啱再睇，發覺個結構幾特別。
約翰福音17:20-23
//20 “我不但為他們祈求，也為那些因他們的話而信我的人祈求，
21 使他們全都合而為一，就像父啊，你在我裡面，我也在你裡面一樣；
使他們也在我們裡面，
好讓世人相信你差了我來。
22 你賜給我的榮耀，我已經賜給他們，
使他們合而為一，就像我們本為一。23 我在他們裡面，你在我裡面，
使他們完完全全合而為一，
讓世人知道你差了我來，並且知道你愛他們，就像愛我一樣。//
使/好讓/讓，原文都係同一個字。所以係兩組使使使，內容都好似，第二組表達強烈D。
其實呢段冇直接講耶穌同（果時未信既）門徒合一，有講既係：
門徒合一（17:21，22，23），
耶穌同父合一（17:22），
父係耶穌入面（17:21，23），
耶穌係父入面（17:21），
耶穌係門徒入面（17:23）。
最近係最尾果樣。當然正如你講咁，呢幾樣撈埋一齊講，都有表達緊耶穌同門徒合一。
我覺得最直接既理解係聖靈住係門徒入面。聖靈就係耶穌既靈，個對應係使徒行傳16:6-7度搵到。
聖靈係人入面（17:23），就令到人做到神要人做既野（例如約瑟解夢，創世記41:38）。
耶穌有父係入面（17:23），都做到晒父要佢係地上成就既旨意（約翰福音19:30）。
父子聖靈並稱並列 最多只能夠代表佢地closely related同三而一有一大段距離
即係耶穌本來唔係至高 亦都冇萬名之上既名 同天父唔同等
腓立比書2：9 因此， 神使他升為至高，賜給他那超越萬名之上的名
即係耶穌本來唔係至高 亦都冇萬名之上既名 同天父唔同等
父子聖靈並稱並列 最多只能夠代表佢地closely related同三而一有一大段距離
並列就幾段都有，但係耶穌講緊同一個本質，就唔係並列咁簡單。
何況有邊個可以同神並列，除左神自己？（出埃及記15:11）
腓立比書2：9 因此， 神使他升為至高，賜給他那超越萬名之上的名
即係耶穌本來唔係至高 亦都冇萬名之上既名 同天父唔同等
呢個正正就係十字架既道理。
升高既，係自己降卑左既耶穌。佢原本就係同神同等（2:6）。
信佢既人，本身唔係同神同等，但都係行同一條路。
出埃及記邊忽話唔可以並列
至於腓立比書寫到明耶穌本來唔係至高，無論佢係人身期間唔係至高定永遠都唔係至高，佢至少有一刻唔係至高，aka至少有一刻同神唔同等
至於腓立比書寫到明耶穌本來唔係至高，無論佢係人身期間唔係至高定永遠都唔係至高，佢至少有一刻唔係至高，aka至少有一刻同神唔同等
有無考慮過教會"基督教", 成個組織只係上層人士(包括教會高層/ 神父/ 衍生既NGO 高層)巧立名目咁去收錢掌權
以"信仰" 去作為一個解釋/包裝，去取得一D名利?
而點解咁多人信教，只係咁岩人生係最苦/最不如意既時候，有一個途徑俾人去有心靈上既依賴，咁岩係叫基督教
如果你出世係一個城市, 只有一種信仰，例如叫"ABC教" ，其實成件事都可以成立。 EG: 係最唔開心既時候，接觸ABC神，全靠ABC神去引領我走出人生低谷
以"信仰" 去作為一個解釋/包裝，去取得一D名利?
而點解咁多人信教，只係咁岩人生係最苦/最不如意既時候，有一個途徑俾人去有心靈上既依賴，咁岩係叫基督教
如果你出世係一個城市, 只有一種信仰，例如叫"ABC教" ，其實成件事都可以成立。 EG: 係最唔開心既時候，接觸ABC神，全靠ABC神去引領我走出人生低谷
「有邊個好似你咁」出15:11，詩35:10；71:19；89:6，都有提及。
再者，希伯來文化既表達方式，就係會將兩（或者再多）樣野並列埋一齊，詩歌既平行句都係一樣。
更何況耶穌講父子聖靈同一個本質。
你講得冇錯，耶穌由出世到埋葬都係放低左佢同神既同等。
睇聖經從來都唔係要諗定一套神學思想讀入去。保羅亦都冇興趣討論神學。講呢段（歌詞？）既目的，一開始就講左：
腓立比書2:5
//5 你們要以基督耶穌的意念為你們的意念：//
個問題係，既然耶穌連神既形象都放得低，究竟我地肯唔肯為左神放低我地堅持既野？
再者，希伯來文化既表達方式，就係會將兩（或者再多）樣野並列埋一齊，詩歌既平行句都係一樣。
更何況耶穌講父子聖靈同一個本質。
你講得冇錯，耶穌由出世到埋葬都係放低左佢同神既同等。
睇聖經從來都唔係要諗定一套神學思想讀入去。保羅亦都冇興趣討論神學。講呢段（歌詞？）既目的，一開始就講左：
腓立比書2:5
//5 你們要以基督耶穌的意念為你們的意念：//
個問題係，既然耶穌連神既形象都放得低，究竟我地肯唔肯為左神放低我地堅持既野？
你呢個講法當左基督教係一樣新興既野，同教會既歷史唔相符。
所有野都係連返去神先啟示比猶太人既希伯來聖經，耶穌都係猶太人都係解釋舊約聖經，而耶穌自己就又係神既啟示，佢既一生係成就緊舊約聖經已經寫好既野。
如果拎走左原本一直有既猶太背景，咁就會變左新興既四不像，好似你講咁都得，異端邪教咪咁黎。
至於名利，正正就係同耶穌基督所教既相反，佢自己係上十字架慘死，好多門徒都係一樣。偏偏就係有人混係中間攞着數，呢D人其實早期教會就有。
睇返聖經既話，就可以發現到，對於攞着數既人，聖經教既係蠢到冇人有。
我其中一段最中意既經文：
哥林多前書1:18-25
//18 因為，十字架的信息，對那些走向滅亡的人來說是愚蠢的，但對我們這些正蒙拯救的人來說，卻是 神的大能。
19 事實上，經上記著：“我要消滅智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。”
20 智慧人在哪裡？經學家在哪裡？這現世時代的雄辯家在哪裡？ 神不是使世上的智慧變成了愚蠢嗎？
21 因為，在 神的智慧裡，既然世人憑恃智慧而不認識 神， 神就樂意用我們宣講的愚蠢信息去拯救那些相信的人。
22 猶太人要求神蹟，希臘人尋求智慧，
23 我們卻宣講被釘十字架的基督；這對猶太人是可厭的，對外族人是愚蠢的，
24 但對那些蒙召的人，不論是猶太人還是希臘人，基督卻是 神的能力， 神的智慧。
25 因為， 神的愚蠢比人更有智慧， 神的軟弱比人更有力量。//
所有野都係連返去神先啟示比猶太人既希伯來聖經，耶穌都係猶太人都係解釋舊約聖經，而耶穌自己就又係神既啟示，佢既一生係成就緊舊約聖經已經寫好既野。
如果拎走左原本一直有既猶太背景，咁就會變左新興既四不像，好似你講咁都得，異端邪教咪咁黎。
至於名利，正正就係同耶穌基督所教既相反，佢自己係上十字架慘死，好多門徒都係一樣。偏偏就係有人混係中間攞着數，呢D人其實早期教會就有。
睇返聖經既話，就可以發現到，對於攞着數既人，聖經教既係蠢到冇人有。
我其中一段最中意既經文：
哥林多前書1:18-25
//18 因為，十字架的信息，對那些走向滅亡的人來說是愚蠢的，但對我們這些正蒙拯救的人來說，卻是 神的大能。
19 事實上，經上記著：“我要消滅智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。”
20 智慧人在哪裡？經學家在哪裡？這現世時代的雄辯家在哪裡？ 神不是使世上的智慧變成了愚蠢嗎？
21 因為，在 神的智慧裡，既然世人憑恃智慧而不認識 神， 神就樂意用我們宣講的愚蠢信息去拯救那些相信的人。
22 猶太人要求神蹟，希臘人尋求智慧，
23 我們卻宣講被釘十字架的基督；這對猶太人是可厭的，對外族人是愚蠢的，
24 但對那些蒙召的人，不論是猶太人還是希臘人，基督卻是 神的能力， 神的智慧。
25 因為， 神的愚蠢比人更有智慧， 神的軟弱比人更有力量。//
可否解釋一下聖靈的洗？
遲咗覆，sor，其實keep住用希臘文除咗保留傳統都係因為我嗰間係希臘教會，係希臘人去嘅，自然要用返希臘文，唔係佢哋聽唔明，我個希臘朋友都成日話你喺希臘教會先揾到最原始嘅禮儀，因為語言都係用返希臘文
唔緊要呀
原來係咁。我聽你post 果條link 個liturgy ，字我就識得少，幾經辛苦聽到αμήν κύριε αλληλούια ，都係學返黎既koine Greek 讀音，另外亦都留意唔到現代希臘文果D變音（懶音？）
咁一路跟住用都會學得好快
原來係咁。我聽你post 果條link 個liturgy ，字我就識得少，幾經辛苦聽到αμήν κύριε αλληλούια ，都係學返黎既koine Greek 讀音，另外亦都留意唔到現代希臘文果D變音（懶音？）
咁一路跟住用都會學得好快