基督教你問我答之基督教係信咩？

有無睇#209，抄經抄錯字都話係啱，總之佢哋就一定啱，唔啱係你哋其他人唔識嘢唔啱

聖經教我地「要快快的聽，慢慢的說，慢慢地動怒」，咁問人意見就當然係想聽多d意見。我動機完全係正面地鼓勵佢俾意見我地（既然我地被批評得咁不濟），卻被理解為我批評佢，話佢無建設，OMG，我還是投降認輸了。

依度係地獄，班賤種只係會關心啊mo有冇打飛機，如有，係佢老豆定so ching

點睇海量信徒唔傳福音？

的確，我地係唔完美，總會間中影衰左耶穌
學左咁耐都未學到耶穌既萬一

呢幾個月係連登同幾位未信既巴打切磋都學到好多野，我自己睇翻聖經幾個月先我d回應既口氣，同今日d回應既口氣都有d唔同。呢d就係一路去學習既功課。

願你尋得著真理。

你點睇東正教？

其實你有冇睇過歷史書？講緊學術而唔係維基。

都幾肯定你係畀班新教徒玩到咁唔中意成個基督教

睇東正教嗰個

我們相信聖經新舊約全書六十六卷是神默示人所寫成的；原文無誤，絕對可信，且是我們信仰及生活的最高準則。


呢句好有問題
會落入自我論証的圈套。

樓主你點睇？

弟兄你係新教徒？

你依個淨係指新教，東正教同天主教唔係噉

係，咁都俾你歸納到我既回應，多謝你
用中性d既言語去描述就係：
1. 我哋真係要跟聖經教導，唔可以論斷人
2. 睇一件事，解讀一段字要睇context
3. 盡量客氣地回應批評者，進行反問，指出對方謬誤

寫左唔同，就係咪真係「錯」呢？
可能我地太習慣考試，太習慣樣樣都係一個標準答案。

去睇一個人，比個標籤佢係好簡單，但係人本身就好複雜，黑社會大佬都有體貼屋企既一面。
而聖經亦都用左好多個角度去描寫神，係相同道理。呢個係個多元性。

舉個例子，出埃及記34:6-7
//6 耶和華在他面前經過，宣告說：“耶和華，耶和華，是懷有憐憫和恩典的　神，不輕易發怒，滿有忠誠的愛和信實，
7 為千代存留忠誠的愛，赦免罪責、過犯、罪惡；然而，他不會免去責罰，而會追討父親的罪責，懲罰他們的兒子、孫兒，第三代、第四代。”//
咁即係當有罪定冇罪？冇得咁問架，都唔係單一。兩句放埋一齊，實唔會係唔小心矛盾左，反而係邀請緊個讀者細心咁諗。

仲未計猶太人為左會堂讀出黎尊重神，特登改到讀出黎好聽D，側邊寫明特登改左。（利申：聽過兩個學者牧師咁講但係未fact check）

三位一體係指同一個神耶和華由3個唔同互相獨立嘅個體組成，聖父聖子聖靈，各自係神嘅一個位格，而唔係話3個唔同嘅神

而家講緊聖經版本問題 唔係講intertext contradiction

耶蘇會唔會再降臨人間？

自我論證
在非信徒來講, 唔正常, 其中有一環總係證實唔倒, 非信徒覺得證實唔倒嘅嘢一定係錯
信徒來講, 個 part 證實唔倒嘅一環, 就係佢地相信嘅一環, 相信之事係無分對同錯, 其他環節都能對相信嘅一環互相呼應, 自我論證就係正常不過

所以天主教唔係都信信基督架咩?點解天主教唔係基督教
咁天主教徒有冇得入天堂, 或者東正教猶太教伊斯蘭教呢?
又或者你信侵信會 我信耶穌基督後世聖徒教會或者錫安教會 你係咪覺得我會落地獄
定一定至少要信聖公會 宣道會嗰啲先上到天堂

唔同意你話翻譯錯誤都係無關痛癢，本人都係有研究神學的基督徒，實際上不同宗派已經多年嚟為「耶穌是神」同「耶穌很像神」產生激烈討論（據說原文淨係相差一個筆畫），這個分別會直接改變基督教核心思想

好好比喻
人地都開宗名義收你香油錢，大方好多

在佢地而言，天主教猶太教摩門教東正教伊斯蘭教都係異端

我真心覺得本質上耶穌同張角冇分別，之不過前者彈起咗而後者俾人收咗皮，你覺得有錯歡迎討論

以我既理解，希伯來書差唔多係最強調耶穌係神一卷書

（1）

2:10「萬物因為佢、藉着佢」，先唔討論神性，已經將耶穌放左係創造主果個高度，唔係一般受造物，同「耶穌係人」既理解唔一致。

2:10都幾難譯下。我試下直譯。

所以對於佢，咁就合適喇：
{講緊 萬物因着、萬物藉着 果個佢}
{講緊 帶領好多兒子入榮耀 果個佢}
藉着苦難，使「佢地救恩既先驅」完全。

咁又唔一定係耶穌使耶穌完全，其實冇講明邊個使耶穌完全，但有講既係藉着苦難。


（2）

的確，希伯來書原文係有好多個「他」，又用黎指父神又用黎指耶穌。

希伯來書1:3
//3 他［rel. pron.，接續上節講兒子］是　神［原文作他］榮耀的光輝，是　神［原文作他］本質的真象，用自己大能的話語掌管萬有；他完成了潔淨罪惡的事，就坐在高天至尊者的右邊。//

「神本質的真像」，將神既本質好似刻落個銀仔咁比人睇到。如果咁都唔係講緊耶穌既神性，我覺得只係製造緊理解上既困難。

如果話「兒子係兒子本質既真像」，亦都唔合理。

（3）

希伯來書1:8-9
//8 但是論到他的兒子，他卻說：［原文作 但論到兒子：］“　神啊！你的寶座是永永遠遠的，你王國的權杖，是公平的權杖。
9 你喜愛公義，恨惡不法的事，所以，　神，就是你的　神，用喜樂的油膏抹你，勝過膏抹你的同伴。”//

呢度引用左

詩篇45:6-7
//6 　神啊！你的寶座直到永遠，你王國的權杖正直聳立。
7 你喜愛公義，恨惡邪惡，所以　神，就是你的　神，用喜樂的油膏抹你，勝過膏抹你的同伴。//

問題係，邊個係「你」？

首先，希伯來書1:8一開波已經係講完兒子講神，一係理解做兒子係神（完），一係就理解下文以對神既呼求開始，1:8講神既寶座、神王國既權杖。（因為係詩，又有王國同寶座既平行，所以個「你」呢節唔會無啦啦改指另一個。）

就當假設後者係成立，希伯來書1:9講「你的神」，個「你」就唔係講神，係講兒子。

咁而家個問題係，1:8同1:9有冇得斬開？

冇既原因一：希伯來書作者就係引晒呢兩節，冇多冇少。如果 詩篇45:6 唔係講兒子又同 詩篇45:7 分開睇，點解唔淨係引 詩篇45:7？

冇既原因二：「用油膏」，直接就係講緊兒子係彌賽亞/基督，係猶太人期待既完美君王，而上一節啱啱先講完王國同權杖，所以兩節係一齊睇。再者神喜愛公義、神恨惡邪惡同不法既事，係聖經一直對神既描述，而呢度用左黎講兒子。

既然1:8-9 唔應該分開睇，就算個主詞「你」改左對象，都係講緊耶穌同父神果種密不可分既關係。咁既話，仲話耶穌冇神性就係理據不足。

總結：希伯來書作者真係高舉緊耶穌既神性。夾埋第二章就係講耶穌同有神人二性。
（亦都同聖經其他書卷對耶穌既描述一致。）

想知係邊度
約翰福音1:1？