有趣位係黎巴口口聲聲話基督教三大派別「公教、正教、新教三大傳統，拎住同一本聖經，對同神既經歷行三條唔同既路，我唔覺得有一種傳統係所有方面都比其他更加出眾。我覺得三個傳統各有長短，值得互相學習。」
但同時又話唔信Sola Scriptura嘅就係異端，但明明三大派別得新教先信Sola Scriptura。即係兜勁大個圈咁話除咗新教，其他全部都係異端。但新教本身都千萬派，其中有幾多%信嘅同黎巴完全一樣呢？
https://youtu.be/PvD1EVSf1jk
［冇圖］睇左好多年聖經 你問我答（8）
黎啦等你廿幾世紀
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參考一下呢位有20年全職新教牧師經驗嘅人講解Sola Scriptura係咩一回事。
有趣位係黎巴口口聲聲話基督教三大派別「公教、正教、新教三大傳統，拎住同一本聖經，對同神既經歷行三條唔同既路，我唔覺得有一種傳統係所有方面都比其他更加出眾。我覺得三個傳統各有長短，值得互相學習。」
但同時又話唔信Sola Scriptura嘅就係異端，但明明三大派別得新教先信Sola Scriptura。即係兜勁大個圈咁話除咗新教，其他全部都係異端。但新教本身都千萬派，其中有幾多%信嘅同黎巴完全一樣呢？
https://youtu.be/PvD1EVSf1jk
有趣位係黎巴口口聲聲話基督教三大派別「公教、正教、新教三大傳統，拎住同一本聖經，對同神既經歷行三條唔同既路，我唔覺得有一種傳統係所有方面都比其他更加出眾。我覺得三個傳統各有長短，值得互相學習。」
但同時又話唔信Sola Scriptura嘅就係異端，但明明三大派別得新教先信Sola Scriptura。即係兜勁大個圈咁話除咗新教，其他全部都係異端。但新教本身都千萬派，其中有幾多%信嘅同黎巴完全一樣呢？
https://youtu.be/PvD1EVSf1jk
除左 pasa graphe 之外，仲有好多地方你都可以照字面曲解佢。你話包埋摩門經都吹你唔脹架。你話係全世界人寫既所有野都解得通呢一句架。不過咁樣叫斷章取義。
不過如果尊重返個context ，對於保羅同提摩太同神既教會，「寫出黎既野」就係今日理解既既聖經，就係希伯來聖經加上有使徒權柄，寫比屬神既教會既經卷，高舉使徒所親眼認識、從死復活既耶穌。事實上，對於猶太人黎講，舊約聖經就係分做律法 Torah （摩西五經）、先知 Nevi'im（今日排列既歷史書同先知書）、著作 ketuvim（詩篇同其餘書卷）。夾埋 TNK， 叫Tanakh。希臘化猶太人聽到「graphe」（ketuvim 既希臘文） ，同今日既非猶太人聽到「著作」，諗到既係兩樣完全唔同既野。所以真係唔該晒你舉呢個例子，返返去睇當時既人既理解係幾咁重要。
btw bible ， biblia ，就係書咁解，個字本身就冇咩魔法既，重點係holy ，神既說話，同其他只有人（冇神）寫既野分開。本書既內容係咪貼題，就要睇過先會知。
冇時間限制架，你如果係當時既使徒，有聖靈感動，你都可以寫返本。（不過唔好意思，就係揀左果12個，再冇其他）
其實係有好多作品想扮聖經架，當時既「諾斯底主義」，就叫自己寫既野做福音，不過當你打開果D作品，就會知道除左書名之外，完全唔係講緊同一個神同一個耶穌，跟本就唔入流。
不過如果尊重返個context ，對於保羅同提摩太同神既教會，「寫出黎既野」就係今日理解既既聖經，就係希伯來聖經加上有使徒權柄，寫比屬神既教會既經卷，高舉使徒所親眼認識、從死復活既耶穌。事實上，對於猶太人黎講，舊約聖經就係分做律法 Torah （摩西五經）、先知 Nevi'im（今日排列既歷史書同先知書）、著作 ketuvim（詩篇同其餘書卷）。夾埋 TNK， 叫Tanakh。希臘化猶太人聽到「graphe」（ketuvim 既希臘文） ，同今日既非猶太人聽到「著作」，諗到既係兩樣完全唔同既野。所以真係唔該晒你舉呢個例子，返返去睇當時既人既理解係幾咁重要。
btw bible ， biblia ，就係書咁解，個字本身就冇咩魔法既，重點係holy ，神既說話，同其他只有人（冇神）寫既野分開。本書既內容係咪貼題，就要睇過先會知。
冇時間限制架，你如果係當時既使徒，有聖靈感動，你都可以寫返本。（不過唔好意思，就係揀左果12個，再冇其他）
其實係有好多作品想扮聖經架，當時既「諾斯底主義」，就叫自己寫既野做福音，不過當你打開果D作品，就會知道除左書名之外，完全唔係講緊同一個神同一個耶穌，跟本就唔入流。
如果尊重返個context就唔會翻譯得出聖經啦，AD66~67有你信嘅66本書聖經？尊重返個context你就唔會引個段嚟支持你嘅唯獨聖經權威(Sola Scriptura)啦
再引埋上一節睇下邊個先係斷章取義？
「提摩太後書:3:15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」
呢到嘅聖經原來希臘文又唔係寫聖經，而係ἱερὰ γράμματα，即係神聖書信咁解。保羅寫提摩太後書時根本就唔係講緊聖經。但你就扭曲保羅原意，故意唔引用希臘文，去支持你嘅Sola Scriptura。
ἱερός,a \{hee-er-os'}
1) sacred, consecrated to the deity, pertaining to God 1a) sacred Scriptures, because inspired by God, treating of divine things and therefore to be devoutly revered
γράμμα,n \{gram'-mah}
1) a letter 2) any writing, a document or record 2a) a note of hand, bill, bond, account, written acknowledgement of a debt 2b) a letter, an epistle 2c) the sacred writings (of the OT) 3) letters, i.e. learning 3a) of sacred learning
BTW成日引用希臘文嘅你似乎又唔知bible唔係biblia而係η Βίβλος，用feminine嘅the加masculine嘅book分別為聖。如果提摩太後書係想寫聖經，就用η Βίβλος而唔係πᾶσα γραφὴ啦 又要信聖經，又要對聖經添加刪減
黎巴話「你如果係當時既使徒，有聖靈感動，你都可以寫返本。（不過唔好意思，就係揀左果12個，再冇其他）」
唔使唔好意思，我哋可以睇返聖經點講，。你話揀咗12個係邊12個？計唔計猶大？我哋睇返聖經點講先，睇下黎巴講嘅嘢同聖經邊個可信先
使徒行傳:1:26 於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。
咦…原來猶大死咗後會再揀個使徒出嚟，仲同原十一個使徒同列。咁黎巴講嘅就係揀咗個12個仲成唔成立先？信聖經好定黎巴好？
再睇睇新約聖經中有好多本使徒保羅寫嘅書同信，但黎巴話就係揀咗個12個，即係使徒保羅寫嘅唔屬於πᾶσα γραφὴ？咁你成本新約聖經又要扔幾多嘢走？唔好口講聖經但又攻擊聖經啦，根據你嘅話呢啲異端嚟
再引埋上一節睇下邊個先係斷章取義？
「提摩太後書:3:15 並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」
呢到嘅聖經原來希臘文又唔係寫聖經，而係ἱερὰ γράμματα，即係神聖書信咁解。保羅寫提摩太後書時根本就唔係講緊聖經。但你就扭曲保羅原意，故意唔引用希臘文，去支持你嘅Sola Scriptura。
ἱερός,a \{hee-er-os'}
1) sacred, consecrated to the deity, pertaining to God 1a) sacred Scriptures, because inspired by God, treating of divine things and therefore to be devoutly revered
γράμμα,n \{gram'-mah}
1) a letter 2) any writing, a document or record 2a) a note of hand, bill, bond, account, written acknowledgement of a debt 2b) a letter, an epistle 2c) the sacred writings (of the OT) 3) letters, i.e. learning 3a) of sacred learning
BTW成日引用希臘文嘅你似乎又唔知bible唔係biblia而係η Βίβλος，用feminine嘅the加masculine嘅book分別為聖。如果提摩太後書係想寫聖經，就用η Βίβλος而唔係πᾶσα γραφὴ啦
又要信聖經，又要對聖經添加刪減黎巴話「你如果係當時既使徒，有聖靈感動，你都可以寫返本。（不過唔好意思，就係揀左果12個，再冇其他）」
唔使唔好意思，我哋可以睇返聖經點講，。你話揀咗12個係邊12個？計唔計猶大？我哋睇返聖經點講先，睇下黎巴講嘅嘢同聖經邊個可信先
使徒行傳:1:26 於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。
咦…原來猶大死咗後會再揀個使徒出嚟，仲同原十一個使徒同列。咁黎巴講嘅就係揀咗個12個仲成唔成立先？信聖經好定黎巴好？
再睇睇新約聖經中有好多本使徒保羅寫嘅書同信，但黎巴話就係揀咗個12個，即係使徒保羅寫嘅唔屬於πᾶσα γραφὴ？咁你成本新約聖經又要扔幾多嘢走？唔好口講聖經但又攻擊聖經啦，根據你嘅話呢啲異端嚟
點解我睇極都係你既覆述入面搵唔到我想表達既意思？
三大「傳統」，你就堅持話係「派別」。之前講過蛇同女人既對話，「互相鬥爭既傳統」係聽落好奇怪，但係「互相鬥爭既派別」就順耳好多。
「唔信Sola Scriptura 就係異端」，唔好意思，我冇咁講。宗派之間既交往，同埋咩係異端，我諗唔洗講多次。
既然神既聖靈呼出左帶有神權威同能力既新舊約聖經出黎（提後3:16），聖靈又係內住係每一個信徒心入面（約翰福音14:17），（對於信徒黎講）相信聖經就係相信神。呢樣野，三大傳統都一樣。
三大「傳統」，你就堅持話係「派別」。之前講過蛇同女人既對話，「互相鬥爭既傳統」係聽落好奇怪，但係「互相鬥爭既派別」就順耳好多。
「唔信Sola Scriptura 就係異端」，唔好意思，我冇咁講。宗派之間既交往，同埋咩係異端，我諗唔洗講多次。
既然神既聖靈呼出左帶有神權威同能力既新舊約聖經出黎（提後3:16），聖靈又係內住係每一個信徒心入面（約翰福音14:17），（對於信徒黎講）相信聖經就係相信神。呢樣野，三大傳統都一樣。
你講「異端之所以係異端，唔係因為佢地同其他人理解唔同，而係因為一路話信聖經，一路否認聖經，甚至攻擊聖經。佢地以自己為權威，又拒絕同其他宗派溝通。如果有任何人話你知耶穌既教導都冇佢地既教導咁重要既話，要極之小心。呢個危險，聖經一早講左。要小心。」
天主教已經唔信你嘅Sola Scriptura，教宗靠係權威，咁係唔係異端？中世紀殺新教徒，係唔係拒絕同其他宗派溝通？
正教都唔信你嘅Sola Scriptura，總主教先係權威，咁係唔係異端？到而家正教都稱呼緊天主教同新教係異端，係咪拒絕同其他宗派溝通？
我跟你定義咋喎
天主教已經唔信你嘅Sola Scriptura，教宗靠係權威，咁係唔係異端？中世紀殺新教徒，係唔係拒絕同其他宗派溝通？
正教都唔信你嘅Sola Scriptura，總主教先係權威，咁係唔係異端？到而家正教都稱呼緊天主教同新教係異端，係咪拒絕同其他宗派溝通？
我跟你定義咋喎
出街先。
使徒行傳5:33-39
//33 那些[反對使徒的]人聽了都怒氣沖沖，想要殺他們。 34 但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是全體民眾所尊敬的律法教師*；他在公議會中站起來，下令把這些人暫時帶到外面去， 35 然後對眾人說：「各位以色列人*啊，你們應當小心處置這些人*。 36 因為從前有丟大興起，聲稱自己是個了不起的人物，*附從他的人數，約有四百；他被殺以後，跟從他的人全都散了，歸於無有。 37 在他之後，戶籍登記期間，又有加利利人猶大興起，煽惑*民眾跟從他；後來這個人也死了，跟從他的人全都四散。 38 現在，我告訴你們，不要管這些人，隨他們去吧！因為他們的計劃*或行動，若是出於人，就必定失敗； 39 若是出於神，你們就不能使他們失敗，恐怕你們倒是與神作對了。」//
使徒行傳5:33-39
//33 那些[反對使徒的]人聽了都怒氣沖沖，想要殺他們。 34 但有一個法利賽人，名叫迦瑪列，是全體民眾所尊敬的律法教師*；他在公議會中站起來，下令把這些人暫時帶到外面去， 35 然後對眾人說：「各位以色列人*啊，你們應當小心處置這些人*。 36 因為從前有丟大興起，聲稱自己是個了不起的人物，*附從他的人數，約有四百；他被殺以後，跟從他的人全都散了，歸於無有。 37 在他之後，戶籍登記期間，又有加利利人猶大興起，煽惑*民眾跟從他；後來這個人也死了，跟從他的人全都四散。 38 現在，我告訴你們，不要管這些人，隨他們去吧！因為他們的計劃*或行動，若是出於人，就必定失敗； 39 若是出於神，你們就不能使他們失敗，恐怕你們倒是與神作對了。」//
黎巴可唔可以定義下點為之失敗？
7 那 人 若 不 願 意 娶 他 哥 哥 的 妻 ， 他 哥 哥 的 妻 就 要 到 城 門 長 老 那 裡 ， 說 ： 我 丈 夫 的 兄 弟 不 肯 在 以 色 列 中 興 起 他 哥 哥 的 名 字 ， 不 給 我 盡 弟 兄 的 本 分 。
8 本 城 的 長 老 就 要 召 那 人 來 問 他 ， 他 若 執 意 說 ： 我 不 願 意 娶 他 ，
9 他 哥 哥 的 妻 就 要 當 著 長 老 到 那 人 的 跟 前 ， 脫 了 他 的 鞋 ， 吐 唾 沫 在 他 臉 上 ， 說 ： 凡 不 為 哥 哥 建 立 家 室 的 都 要 這 樣 待 他 。
想問樓主如果真係呀哥冇生仔，你係咪會娶呀嫂
或者教會有人咁做，你會引呢個經文叫佢娶/吐口水？
係咪原因係，死左唔怕亂倫，因為已經冇婚姻概念，唔算任何人既夫/妻？
8 本 城 的 長 老 就 要 召 那 人 來 問 他 ， 他 若 執 意 說 ： 我 不 願 意 娶 他 ，
9 他 哥 哥 的 妻 就 要 當 著 長 老 到 那 人 的 跟 前 ， 脫 了 他 的 鞋 ， 吐 唾 沫 在 他 臉 上 ， 說 ： 凡 不 為 哥 哥 建 立 家 室 的 都 要 這 樣 待 他 。
想問樓主如果真係呀哥冇生仔，你係咪會娶呀嫂
或者教會有人咁做，你會引呢個經文叫佢娶/吐口水？
係咪原因係，死左唔怕亂倫，因為已經冇婚姻概念，唔算任何人既夫/妻？
人就睇表面，神就睇內心。由你去解釋我自己既意圖，我就真係冇野補充。與其問人，不如問左自己既意圖先，耶穌都係咁教。
（1）提摩太前書3章
//末世的人性
1 可是，*有一點你要知道，在末後的日子必有艱難的時候來到。 2 因為*那時人會只愛自己，貪愛錢財，自誇，高傲，言行褻瀆，忤逆父母，忘恩負義，不聖潔， 3 沒有親情，不肯和解，惡意毀謗，不能節制，野性兇殘，不愛良善， 4 出賣朋友，魯莽衝動，自高自大，愛享樂而不愛神，* 5 有敬虔的外表，卻否定敬虔的實質*——這些人，你要避開， 6 因為*他們當中有些人潛入別人家裏，操縱*無知的婦女。這些婦女被壓在層層堆疊的罪底下*，被各種私慾牽引， 7 雖然常常學習，卻總不能認識真理。 8 從前雅尼和佯庇怎樣反對摩西，這些人*也怎樣反對真理；他們心思敗壞，在信仰上經不起考驗。* 9 但*他們不會再有甚麼進展*了，因為他們的愚昧必要顯露在眾人面前，就像那兩個人一樣。
最後的指示
10 至於你，*你依從了*我的教導、品行、志向、信心、忍耐、愛心、堅忍， 11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所受的迫害和苦難——*我忍受了何等的迫害啊！可是*主救我脫離了這一切。 12 其實，*所有立志在基督耶穌裏敬虔生活的人，都將要遭受迫害； 13 再者，*惡人和騙子卻會越來越壞*，既欺騙人，也被人欺騙。 14 至於你，*你要持守所學的、所確信的，因為你知道是跟誰學的， 15 也知道*自己從小就明白聖經*；這聖經能使你有智慧，藉着相信基督耶穌*而得救。 16 聖經全都*是神所默示的，對於教導、責備、糾正、訓練人行義，都是有益的*， 17 讓屬神的人得到充分的裝備*，可以行各樣的善事。*//
呢段聖經非常精彩，講緊既你一個對比。
3:10 同埋 3:14「至於你」，就係比較緊收信人提摩太，同埋另一堆人，連續比較左兩次。
另一堆人係邊個？3:1-7用左好多方面描述，其中第5節更加指出左佢地竟然「有敬虔的外表，卻否定敬虔的實質」，換言之，佢地係其他人睇落既信徒，至少係自稱跟從耶穌基督既門徒。
摩西係舊約律法既代表人物，有神親自揀選、呼召、同在，反對摩西就係反對神既真理。保羅教既，係唔好好似佢地咁，經唔起考驗，心思敗壞，係眾人面前顯出自己既愚昧（3:8-9），又唔好好似佢地咁，又呃人又比人呃（3:13）。
我作為同樣立志係基督耶穌入面敬虔，自問冇好似保羅咁樣受咁嚴重既迫害（3:11-12），係連登分享信仰一樣受到既冇停過既攻擊，就好似而家既情況一樣。
3:15-16 原文用左兩個對唔同既詞語，講左兩次聖經，正正可以互相解釋。
3:15 hiera grammata ，grammata 都係寫咁解，同graphe 同字根；hiera 既字根當時兩個其他既用法，一個係聖殿 hieron，就係按舊約律法獻祭同敬拜神既地方，另一個係耶路撒冷既其中一個串法 hierosoluma，強調係聖城（希伯來文 yeru+salem 冇聖既意思，呢度咁啱食到個字），而唔單止係一個譯音（另有 ierousalem）。而且，提摩太從小就睇，所以呢度3:15 hiera grammata 專指舊約聖經。
3:16 pasa graphe 上面講過，唔係專指舊約聖經，指聖經既整體，全部聖經，就係對於佢地黎講有使徒權威同高舉耶穌既寫作（而當然使徒互相承認新約聖經既權威）。
兩個講法夾埋一齊，就代表保羅表示緊新約聖經既權威同舊約一樣。
睇聖經有咩用，呢度好清楚：係比人有智慧，通過信基督耶穌，進入拯救（3:15）（而唔係通過行為）。而且對個人各方面都有好處：教導、責備、糾正、訓練人行義。按正意睇聖經既結果，係得到充分裝備，行出各樣既好行為（3:16）。
（2）biblia 係拉丁文黎。
https://en.wiktionary.org/wiki/Biblia#Latin
（3）使徒行傳1-2章 既結構好精彩，睇左就明白點解會揀左馬提亞。
上文係耶穌應許賜下聖靈，叫使徒等：
使徒行傳1:1-5
//賜聖靈的應許
1 提阿非羅啊*，我在前一卷書*裏講述了耶穌從開頭所做所教的一切， 2 直到他藉着聖靈吩咐他所揀選的使徒後，被接升上去的日子為止。 3 他受難以後，用許多證據向使徒顯明自己是活着的*，四十天裏*向他們顯現，談論神國的事。
4 耶穌和他們一同吃飯*的時候，吩咐他們說：「不要離開耶路撒冷，但*要等候父的應許，就是你們聽見我說過的： 5 約翰是用水施洗，但再過不多幾天，你們就要受聖靈的洗。」
耶穌升天
6 這樣，*他們聚集的時候問*耶穌說：「主啊，你要在這個時候*復興以色列國嗎？」*
7 耶穌對他們說：「父按自己的權柄所定的時候或日期，不是你們可以知道的。 8 但聖靈臨到你們身上，你們就必得着能力，並且要在耶路撒冷、整個猶太和撒馬利亞各處，*直到地極，作我的見證人。」
9 耶穌說完這些話，他們還看着的時候，他就被提上去，有一朵雲彩把他接走，他們就看不見他了。
10 耶穌正離去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個身穿白衣的人站在他們旁邊*， 11 說：「加利利人啊，你們為甚麼站着望天呢？這從你們那裏被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他將來也要怎樣來。」//
下文係聖靈降臨：
使徒行傳2:1-4
//1 到了五旬節那天，他們都聚集在一處。 2 忽然，有響聲從天上傳來，好像一陣狂風颳過，充滿了他們所坐的整個*房子； 3 又有一些好像火燄的舌頭向他們顯現，分開落在他們每一個人身上*。 4 他們全都被聖靈充滿，按照聖靈所賜的，*開始用其他方言說起話來。//
咁係中間發生左D咩事？就係揀左馬提亞代替賣主自殺既猶大。
使徒行傳1:12-26
//12 後來，他們從那叫做橄欖園*的山返回耶路撒冷；那山在耶路撒冷附近，相距一個安息日可以走的路程*。* 13 他們進了城，就上了他們所住的樓上房間*，那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、激進分子*西門和雅各的兒子*猶大。 14 這些人和一些婦女、耶穌的母親馬利亞，以及耶穌的兄弟，都專心致志*，同心合意地禱告。
15 在這些日子裏，*彼得曾在弟兄中間站起來說話；那時和他們一起聚集的人，約有一百二十名。 16 他說：*「各位弟兄，聖靈從前藉着大衞的口在聖經裏預先論到猶大的話，是必須應驗的；這猶大就是領人捉拿耶穌的那人。 17 他曾列在我們的數目當中，領受這一份職事。
18 「這樣，這人用他行不義所得的酬勞買了一塊田，後來一頭栽倒在地，肚腹破裂，腸子都流出來。 19 這是所有住在耶路撒冷的人都知道的，所以這塊田按照他們當地的話叫做亞革大馬，意思就是『血田』。
20 因為詩篇上記着：
『願他的居所變得荒涼*，沒有人住在那裏；』又說：
『願他人取得他的職分。』 21-22 *「這樣，主耶穌在我們中間來往的整段時間裏，從約翰施洗開始，直到主從我們那裏被接去的日子為止，那些常常跟我們在一起的人當中，必須有一個人與我們一起成為耶穌復活的見證人。」
23 他們推薦了兩個人，就是叫做巴撒巴、又稱為猶士都的約瑟，以及馬提亞。 24 他們禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求你指明，在這兩人當中你揀選了哪一位， 25 使他得到這職事和使徒的位分*；猶大已經丟棄了這位分，往自己的地方去了。」 26 於是他們為兩人抽籤，抽中了馬提亞，他就加入十一個使徒的行列。//
聖靈係成本使徒行傳既主角，後來使徒傳道全部都係靠住聖靈既帶領同能力，就係神自己既帶領同能力。偏偏，揀馬提亞就完全冇聖靈既參與，而成本聖經都冇再提過馬提亞呢個人。所以馬提亞雖然加入左使徒既行列，佢並唔係神所揀選既使徒。
相反，耶穌親自向保羅顯現，神親自揀左保羅，雖然佢上半生用盡全力迫害基督徒，聖靈用左佢向猶太以外既外邦人傳耶穌既福音，而佢個人既180度既悔改，就係今日每一個信耶穌係主係神既人都經歷到。使徒保羅既段經歷，就係提摩太前書講得好清楚：
提摩太前書1:12-17
//12 *我感謝那賜我力量的我們的主基督耶穌，因他看我是個忠心的人，指派我擔當這職分*。 13 儘管*我從前是褻瀆神的，是迫害人的，是凌辱人的，但我卻蒙了憐憫，因為我是在不信的時候，由於無知，才做了這些事*； 14 而且*我們主的恩典格外增多*，使我在基督耶穌裏有信心，有愛心。* 15 「基督耶穌來到世上是要拯救罪人。」這話是可信的，值得完全接受。在罪人當中，我是最壞的一個*， 16 但我所以*蒙了憐憫，是要讓*基督耶穌在我這最壞的人身上顯出他完全的忍耐，給後來相信他而得永生的人作榜樣。 17 願尊貴和榮耀歸給永世的君王，就是那不朽壞、人看不見、獨一的神，直到永永遠遠！阿們。//
耶穌救左保羅，耶穌一樣救呢度每一個人，脫離罪惡。
（4）12使徒，同12支派一樣，都係要數可以有幾個方法數，但係重要既12呢個數字對猶太人既代表性。對猶太人黎講，12支派所出既就係按舊約屬神既所有人。同樣，12使徒所出既就係按新約屬神既所有人。
（1）提摩太前書3章
//末世的人性
1 可是，*有一點你要知道，在末後的日子必有艱難的時候來到。 2 因為*那時人會只愛自己，貪愛錢財，自誇，高傲，言行褻瀆，忤逆父母，忘恩負義，不聖潔， 3 沒有親情，不肯和解，惡意毀謗，不能節制，野性兇殘，不愛良善， 4 出賣朋友，魯莽衝動，自高自大，愛享樂而不愛神，* 5 有敬虔的外表，卻否定敬虔的實質*——這些人，你要避開， 6 因為*他們當中有些人潛入別人家裏，操縱*無知的婦女。這些婦女被壓在層層堆疊的罪底下*，被各種私慾牽引， 7 雖然常常學習，卻總不能認識真理。 8 從前雅尼和佯庇怎樣反對摩西，這些人*也怎樣反對真理；他們心思敗壞，在信仰上經不起考驗。* 9 但*他們不會再有甚麼進展*了，因為他們的愚昧必要顯露在眾人面前，就像那兩個人一樣。
最後的指示
10 至於你，*你依從了*我的教導、品行、志向、信心、忍耐、愛心、堅忍， 11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所受的迫害和苦難——*我忍受了何等的迫害啊！可是*主救我脫離了這一切。 12 其實，*所有立志在基督耶穌裏敬虔生活的人，都將要遭受迫害； 13 再者，*惡人和騙子卻會越來越壞*，既欺騙人，也被人欺騙。 14 至於你，*你要持守所學的、所確信的，因為你知道是跟誰學的， 15 也知道*自己從小就明白聖經*；這聖經能使你有智慧，藉着相信基督耶穌*而得救。 16 聖經全都*是神所默示的，對於教導、責備、糾正、訓練人行義，都是有益的*， 17 讓屬神的人得到充分的裝備*，可以行各樣的善事。*//
呢段聖經非常精彩，講緊既你一個對比。
3:10 同埋 3:14「至於你」，就係比較緊收信人提摩太，同埋另一堆人，連續比較左兩次。
另一堆人係邊個？3:1-7用左好多方面描述，其中第5節更加指出左佢地竟然「有敬虔的外表，卻否定敬虔的實質」，換言之，佢地係其他人睇落既信徒，至少係自稱跟從耶穌基督既門徒。
摩西係舊約律法既代表人物，有神親自揀選、呼召、同在，反對摩西就係反對神既真理。保羅教既，係唔好好似佢地咁，經唔起考驗，心思敗壞，係眾人面前顯出自己既愚昧（3:8-9），又唔好好似佢地咁，又呃人又比人呃（3:13）。
我作為同樣立志係基督耶穌入面敬虔，自問冇好似保羅咁樣受咁嚴重既迫害（3:11-12），係連登分享信仰一樣受到既冇停過既攻擊，就好似而家既情況一樣。
3:15-16 原文用左兩個對唔同既詞語，講左兩次聖經，正正可以互相解釋。
3:15 hiera grammata ，grammata 都係寫咁解，同graphe 同字根；hiera 既字根當時兩個其他既用法，一個係聖殿 hieron，就係按舊約律法獻祭同敬拜神既地方，另一個係耶路撒冷既其中一個串法 hierosoluma，強調係聖城（希伯來文 yeru+salem 冇聖既意思，呢度咁啱食到個字），而唔單止係一個譯音（另有 ierousalem）。而且，提摩太從小就睇，所以呢度3:15 hiera grammata 專指舊約聖經。
3:16 pasa graphe 上面講過，唔係專指舊約聖經，指聖經既整體，全部聖經，就係對於佢地黎講有使徒權威同高舉耶穌既寫作（而當然使徒互相承認新約聖經既權威）。
兩個講法夾埋一齊，就代表保羅表示緊新約聖經既權威同舊約一樣。
睇聖經有咩用，呢度好清楚：係比人有智慧，通過信基督耶穌，進入拯救（3:15）（而唔係通過行為）。而且對個人各方面都有好處：教導、責備、糾正、訓練人行義。按正意睇聖經既結果，係得到充分裝備，行出各樣既好行為（3:16）。
（2）biblia 係拉丁文黎。
https://en.wiktionary.org/wiki/Biblia#Latin
（3）使徒行傳1-2章 既結構好精彩，睇左就明白點解會揀左馬提亞。
上文係耶穌應許賜下聖靈，叫使徒等：
使徒行傳1:1-5
//賜聖靈的應許
1 提阿非羅啊*，我在前一卷書*裏講述了耶穌從開頭所做所教的一切， 2 直到他藉着聖靈吩咐他所揀選的使徒後，被接升上去的日子為止。 3 他受難以後，用許多證據向使徒顯明自己是活着的*，四十天裏*向他們顯現，談論神國的事。
4 耶穌和他們一同吃飯*的時候，吩咐他們說：「不要離開耶路撒冷，但*要等候父的應許，就是你們聽見我說過的： 5 約翰是用水施洗，但再過不多幾天，你們就要受聖靈的洗。」
耶穌升天
6 這樣，*他們聚集的時候問*耶穌說：「主啊，你要在這個時候*復興以色列國嗎？」*
7 耶穌對他們說：「父按自己的權柄所定的時候或日期，不是你們可以知道的。 8 但聖靈臨到你們身上，你們就必得着能力，並且要在耶路撒冷、整個猶太和撒馬利亞各處，*直到地極，作我的見證人。」
9 耶穌說完這些話，他們還看着的時候，他就被提上去，有一朵雲彩把他接走，他們就看不見他了。
10 耶穌正離去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個身穿白衣的人站在他們旁邊*， 11 說：「加利利人啊，你們為甚麼站着望天呢？這從你們那裏被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他將來也要怎樣來。」//
下文係聖靈降臨：
使徒行傳2:1-4
//1 到了五旬節那天，他們都聚集在一處。 2 忽然，有響聲從天上傳來，好像一陣狂風颳過，充滿了他們所坐的整個*房子； 3 又有一些好像火燄的舌頭向他們顯現，分開落在他們每一個人身上*。 4 他們全都被聖靈充滿，按照聖靈所賜的，*開始用其他方言說起話來。//
咁係中間發生左D咩事？就係揀左馬提亞代替賣主自殺既猶大。
使徒行傳1:12-26
//12 後來，他們從那叫做橄欖園*的山返回耶路撒冷；那山在耶路撒冷附近，相距一個安息日可以走的路程*。* 13 他們進了城，就上了他們所住的樓上房間*，那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、激進分子*西門和雅各的兒子*猶大。 14 這些人和一些婦女、耶穌的母親馬利亞，以及耶穌的兄弟，都專心致志*，同心合意地禱告。
15 在這些日子裏，*彼得曾在弟兄中間站起來說話；那時和他們一起聚集的人，約有一百二十名。 16 他說：*「各位弟兄，聖靈從前藉着大衞的口在聖經裏預先論到猶大的話，是必須應驗的；這猶大就是領人捉拿耶穌的那人。 17 他曾列在我們的數目當中，領受這一份職事。
18 「這樣，這人用他行不義所得的酬勞買了一塊田，後來一頭栽倒在地，肚腹破裂，腸子都流出來。 19 這是所有住在耶路撒冷的人都知道的，所以這塊田按照他們當地的話叫做亞革大馬，意思就是『血田』。
20 因為詩篇上記着：
『願他的居所變得荒涼*，沒有人住在那裏；』又說：
『願他人取得他的職分。』 21-22 *「這樣，主耶穌在我們中間來往的整段時間裏，從約翰施洗開始，直到主從我們那裏被接去的日子為止，那些常常跟我們在一起的人當中，必須有一個人與我們一起成為耶穌復活的見證人。」
23 他們推薦了兩個人，就是叫做巴撒巴、又稱為猶士都的約瑟，以及馬提亞。 24 他們禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求你指明，在這兩人當中你揀選了哪一位， 25 使他得到這職事和使徒的位分*；猶大已經丟棄了這位分，往自己的地方去了。」 26 於是他們為兩人抽籤，抽中了馬提亞，他就加入十一個使徒的行列。//
聖靈係成本使徒行傳既主角，後來使徒傳道全部都係靠住聖靈既帶領同能力，就係神自己既帶領同能力。偏偏，揀馬提亞就完全冇聖靈既參與，而成本聖經都冇再提過馬提亞呢個人。所以馬提亞雖然加入左使徒既行列，佢並唔係神所揀選既使徒。
相反，耶穌親自向保羅顯現，神親自揀左保羅，雖然佢上半生用盡全力迫害基督徒，聖靈用左佢向猶太以外既外邦人傳耶穌既福音，而佢個人既180度既悔改，就係今日每一個信耶穌係主係神既人都經歷到。使徒保羅既段經歷，就係提摩太前書講得好清楚：
提摩太前書1:12-17
//12 *我感謝那賜我力量的我們的主基督耶穌，因他看我是個忠心的人，指派我擔當這職分*。 13 儘管*我從前是褻瀆神的，是迫害人的，是凌辱人的，但我卻蒙了憐憫，因為我是在不信的時候，由於無知，才做了這些事*； 14 而且*我們主的恩典格外增多*，使我在基督耶穌裏有信心，有愛心。* 15 「基督耶穌來到世上是要拯救罪人。」這話是可信的，值得完全接受。在罪人當中，我是最壞的一個*， 16 但我所以*蒙了憐憫，是要讓*基督耶穌在我這最壞的人身上顯出他完全的忍耐，給後來相信他而得永生的人作榜樣。 17 願尊貴和榮耀歸給永世的君王，就是那不朽壞、人看不見、獨一的神，直到永永遠遠！阿們。//
耶穌救左保羅，耶穌一樣救呢度每一個人，脫離罪惡。
（4）12使徒，同12支派一樣，都係要數可以有幾個方法數，但係重要既12呢個數字對猶太人既代表性。對猶太人黎講，12支派所出既就係按舊約屬神既所有人。同樣，12使徒所出既就係按新約屬神既所有人。
Good goy
耶穌係神，當佢只係先知既話，好易出問題。
聖經既字，唔係用黎分開逐隻定義既。
不過既然你要搵定義，咁咪查字典囉。我見你都識查。
02647 καταλύω 動詞
未καταλύσω；1不定式κατέλυσα；1不定式被κατελύθην；1未被καταλυθήσομαι。
一、及物：
A. 把石頭從一座建築物上「拆下，毀掉」， 太24:2 可13:2 路21:6 。
B. 「毀壞，拆毀」建築物（ 拉5:12 ）。
1. 字義：τ. ναὸν τοῦ θεοῦ拆毀神的殿， 太26:61 ；參 太27:40 可14:58 15:29 。τὸν τόπον τοῦτον此地， 徒6:14 。
2. 喻意：（反於οἰκοδομεῖν建造）「拆毀，廢掉」， 加2:18 。指身體為地上的帳棚－ἐὰν ἡ ἐπίγειος ἡμῶν οἰκία τοῦ σκήνους καταλυθῇ我們這地上的帳棚若拆毀了， 林後5:1 。τὸ ἔργον τοῦ θεοῦ神的工程（即教會，由19節推斷，把它看成建築物） 羅14:20 。
C. 「廢掉，廢止」。κ. τὸν νόμον廢掉律法， 太5:17 上。τ. νόμον κ. τ. προφήτας（如 太5:17 上）。獨立用法： 太5:17 下（反於πληροῦν充滿）。「敗壞」。 ἡ βουλὴ καταλυθήσεται所謀的…必要敗壞， 徒5:38 。亦用於人：「放下，制止」， 徒5:39 。
二、不及物：「休息，客宿」。（ 創19:2 24:23,25 ） 路9:12 。帶εἰσέρχεσθαι進去， 路19:7 。*
不過既然你要搵定義，咁咪查字典囉。我見你都識查。
02647 καταλύω 動詞
未καταλύσω；1不定式κατέλυσα；1不定式被κατελύθην；1未被καταλυθήσομαι。
一、及物：
A. 把石頭從一座建築物上「拆下，毀掉」， 太24:2 可13:2 路21:6 。
B. 「毀壞，拆毀」建築物（ 拉5:12 ）。
1. 字義：τ. ναὸν τοῦ θεοῦ拆毀神的殿， 太26:61 ；參 太27:40 可14:58 15:29 。τὸν τόπον τοῦτον此地， 徒6:14 。
2. 喻意：（反於οἰκοδομεῖν建造）「拆毀，廢掉」， 加2:18 。指身體為地上的帳棚－ἐὰν ἡ ἐπίγειος ἡμῶν οἰκία τοῦ σκήνους καταλυθῇ我們這地上的帳棚若拆毀了， 林後5:1 。τὸ ἔργον τοῦ θεοῦ神的工程（即教會，由19節推斷，把它看成建築物） 羅14:20 。
C. 「廢掉，廢止」。κ. τὸν νόμον廢掉律法， 太5:17 上。τ. νόμον κ. τ. προφήτας（如 太5:17 上）。獨立用法： 太5:17 下（反於πληροῦν充滿）。「敗壞」。 ἡ βουλὴ καταλυθήσεται所謀的…必要敗壞， 徒5:38 。亦用於人：「放下，制止」， 徒5:39 。
二、不及物：「休息，客宿」。（ 創19:2 24:23,25 ） 路9:12 。帶εἰσέρχεσθαι進去， 路19:7 。*
唔會。
唔會。
個原因，我上次咪答左你囉。
唔會。
個原因，我上次咪答左你囉。
1）新約聖經當時唔存在，你嘅解釋根本就唔跟context，希臘人睇希臘文都唔會blue curtains到你咁吹到成本新約聖經。仲拎字根出嚟講，新約聖經喺AD66~67係唔存在，你咁樣吹係添加緊聖經。
而你引用嘅「有敬虔的外表，卻否定敬虔的實質」係公教同正教用嚟解說自己信仰權力正統性嘅經文嚟，正正用嚟鬧緊由公教分裂出嚟嘅新教。
2）講緊希臘文你拎拉丁文出嚟…拎完拉丁文出嚟都改變唔到如果保羅想用原文希臘文解聖經嘅話有隻字可以直接用，而唔需要blue curtains。
3+4）而家講緊你話「你如果係當時既使徒，有聖靈感動，你都可以寫返本。（不過唔好意思，就係揀左果12個，再冇其他）」但聖經唔係得12個，講到明12個之後都仲有，保羅就係例子。你吹到出大西洋但咩都答唔到
而你引用嘅「有敬虔的外表，卻否定敬虔的實質」係公教同正教用嚟解說自己信仰權力正統性嘅經文嚟，正正用嚟鬧緊由公教分裂出嚟嘅新教。
2）講緊希臘文你拎拉丁文出嚟…拎完拉丁文出嚟都改變唔到如果保羅想用原文希臘文解聖經嘅話有隻字可以直接用，而唔需要blue curtains。
3+4）而家講緊你話「你如果係當時既使徒，有聖靈感動，你都可以寫返本。（不過唔好意思，就係揀左果12個，再冇其他）」但聖經唔係得12個，講到明12個之後都仲有，保羅就係例子。你吹到出大西洋但咩都答唔到
信耶穌係神既傳統既人的確好和諧，就算鬧完交都會復和。
我都識天主教背景既人，全部好真係好和諧，大家互相尊重，冇人挑起爭端。
至於咩係聖經，就無謂捉字蝨。次經係大家都知冇咁權威，一邊按傳統留住，一邊唔留，大家既正典都係一樣66卷。
我都識天主教背景既人，全部好真係好和諧，大家互相尊重，冇人挑起爭端。
至於咩係聖經，就無謂捉字蝨。次經係大家都知冇咁權威，一邊按傳統留住，一邊唔留，大家既正典都係一樣66卷。
所以問緊你，點先算失敗？
你一定無睇youtube內容，得新教先覺得次經無咁權威，公教係一視同仁，加上教宗先係權威
所以中世紀殺咁多新教徒就好和諧？
所以中世紀殺咁多新教徒就好和諧？
伊斯蘭教徒：耶穌係先知，當佢係神嘅話，好易出問題
猶太教徒：耶穌係革命家，當佢係先知／神嘅話，好易出問題
猶太教徒：耶穌係革命家，當佢係先知／神嘅話，好易出問題
黎巴你話「你如果係當時既使徒，有聖靈感動，你都可以寫返本。（不過唔好意思，就係揀左果12個，再冇其他）」
係邊12個？
係邊12個？
至於咩係聖經，就無謂捉字蝨。次經係大家都知冇咁權威，一邊按傳統留住，一邊唔留，大家既正典都係一樣66卷。
點解我搵到個網頁唔係咁講？
「聖教會自古以來，一致主張這部總集包括《舊約》46卷，《新約》27卷，共計73卷。但大多數的基督教派，由於只相信以希伯來文寫成的書才為聖經，因此現今只有希臘原文的《巴路克》、《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上下》、《智慧篇》和《德訓篇》7卷，未著錄在他們的聖經書目內。而天主教會自古即以「希臘文七十賢士本」為聖經，因而對上述 7卷也一律認為是聖經。」
https://sbbible.dsbiblecentre.org/index-n.html
因為黎巴為咗要增加自己信嘅新教正統性，所以屈天主教視正典係次經，但明明天主教自己係視為正典。
黎巴呢類人唔屈人哋信仰／扭曲人哋信仰係傳唔到教
黎巴呢類人唔屈人哋信仰／扭曲人哋信仰係傳唔到教
又搵到個網頁
So why does the Catholic Bible have 73 books, while the Protestant Bible has only 66 books? Some Protestants believe that the Catholic Church added 7 books to the Bible at the Council of Trent in response to Luther’s Reformation, but that couldn’t be further from the truth.
The Original Catholic Canon
In about 367 AD, St. Athanasius came up with a list of 73 books for the Bible that he believed to be divinely inspired. This list was finally approved by Pope Damasus I in 382 AD, and was formally approved by the Church Council of Rome in that same year. Later Councils at Hippo (393 AD) and Carthage (397 AD) ratified this list of 73 books. In 405 AD, Pope Innocent I wrote a letter to the Bishop of Toulouse reaffirming this canon of 73 books. In 419 AD, the Council of Carthage reaffirmed this list, to which Pope Boniface agreed. The Council of Trent, in 1546, reaffirmed St. Athanasius’s original list of 73 books.
The Protestant Change of the Canon
So what happened? How come the King James Bible has only 66 books? Well, Martin Luther didn’t like 7 books of the Old Testament that disagreed with his personal view of theology, so he threw them out of his Bible in the 16th century. At the same time that Luther was creating the “scripture alone” doctrine, he was also modifying scripture!
Luther was basically following the example of the Jews at the time of Jesus, who could not agree on which books were divinely inspired. The Sadducees accepted as scripture only the first 5 books written by Moses (the Pentateuch), while the Pharisees accepted the 34 other books of the Old Testament as well. However, there were other Jews from the Diaspora, the dispersion of the Jews from the Babylonian captivity, who believed that another seven books were also divinely inspired. The Septuagint translation of the Old Testament from Hebrew into Greek by seventy translators, includes the disputed seven books that Protestants do not recognize as scriptural.
Initially, Martin Luther wanted to kick out some New Testament Books as well, including James, Hebrews, Jude, and Revelation. He actually said that he wanted to “throw Jimmy into the fire”, and that the book of James was “an epistle of straw.” What is strange is that Luther eventually accepted all 27 books of the New Testament of which the Catholic Pope Damasus I had approve in 382 AD, but he didn’t accept his Old Testament list. So why did he trust the Catholic Church whom he called “the whore of Babylon” to come up with an accurate New Testament list when he rejected the Church’s Old Testament canon? No one really knows.
https://catholicstand.com/bible-canon-73-books-66-books/
So why does the Catholic Bible have 73 books, while the Protestant Bible has only 66 books? Some Protestants believe that the Catholic Church added 7 books to the Bible at the Council of Trent in response to Luther’s Reformation, but that couldn’t be further from the truth.
The Original Catholic Canon
In about 367 AD, St. Athanasius came up with a list of 73 books for the Bible that he believed to be divinely inspired. This list was finally approved by Pope Damasus I in 382 AD, and was formally approved by the Church Council of Rome in that same year. Later Councils at Hippo (393 AD) and Carthage (397 AD) ratified this list of 73 books. In 405 AD, Pope Innocent I wrote a letter to the Bishop of Toulouse reaffirming this canon of 73 books. In 419 AD, the Council of Carthage reaffirmed this list, to which Pope Boniface agreed. The Council of Trent, in 1546, reaffirmed St. Athanasius’s original list of 73 books.
The Protestant Change of the Canon
So what happened? How come the King James Bible has only 66 books? Well, Martin Luther didn’t like 7 books of the Old Testament that disagreed with his personal view of theology, so he threw them out of his Bible in the 16th century. At the same time that Luther was creating the “scripture alone” doctrine, he was also modifying scripture!
Luther was basically following the example of the Jews at the time of Jesus, who could not agree on which books were divinely inspired. The Sadducees accepted as scripture only the first 5 books written by Moses (the Pentateuch), while the Pharisees accepted the 34 other books of the Old Testament as well. However, there were other Jews from the Diaspora, the dispersion of the Jews from the Babylonian captivity, who believed that another seven books were also divinely inspired. The Septuagint translation of the Old Testament from Hebrew into Greek by seventy translators, includes the disputed seven books that Protestants do not recognize as scriptural.
Initially, Martin Luther wanted to kick out some New Testament Books as well, including James, Hebrews, Jude, and Revelation. He actually said that he wanted to “throw Jimmy into the fire”, and that the book of James was “an epistle of straw.” What is strange is that Luther eventually accepted all 27 books of the New Testament of which the Catholic Pope Damasus I had approve in 382 AD, but he didn’t accept his Old Testament list. So why did he trust the Catholic Church whom he called “the whore of Babylon” to come up with an accurate New Testament list when he rejected the Church’s Old Testament canon? No one really knows.
https://catholicstand.com/bible-canon-73-books-66-books/
佢算唔算作假見證？
黎巴話「聖靈係成本使徒行傳既主角，後來使徒傳道全部都係靠住聖靈既帶領同能力，就係神自己既帶領同能力。偏偏，揀馬提亞就完全冇聖靈既參與，而成本聖經都冇再提過馬提亞呢個人。所以馬提亞雖然加入左使徒既行列，佢並唔係神所揀選既使徒。」
但另一個基督徒有完全唔同嘅睇法喎，「馬提亞是如何被選出來的，「搖籤」是答案，卻不是完整的答案。據使徒行傳的描述，使徒是在同心禱告中選立馬提亞，禱告不但是邀請上帝介入，也是謙卑等候，等候一個合乎上帝心意的答案。
……
馬提亞的身份被部分聖經學者所否定，理據有二，其一是馬提亞的名字只被記在這裡，沒有其他的生平事蹟被記下。其二是對保羅的情意結，保羅才是那位遞補的使徒。
回應第一個問題，大部分使徒的行蹤都沒有被記載在使徒行傳內，不是他們疏忽職守，而是使徒行傳的目的不是為使徒立傳，而是在聖靈引導下，福音如何從耶路撒冷傳至「地極」。回應第二個問題，保羅非常重視他的使徒身份，但再細看，保羅經常把自己的身份與十二使徒相對，甚至在某些場合對峙起來。「十二使徒」代表「耶路撒冷」，保羅是「外邦使徒」。
據初期教會的傳說，馬提亞後來到了埃塞俄比亞傳福音，或說到了格魯吉亞傳福音，最終為主殉遁。這些傳說難以考證，但說明了初期信徒的「清醒」，沒有後人的「保羅情意結」，保羅往外邦傳福音的同時，十二使徒都各自為主忙碌，包括馬提亞。」
https://vocus.cc/article/amp/61e62fe9fd89780001710a6d
咁邊個基督徒先解啱經？又話要Sola Scriptura，但兩個基督徒睇同一本聖經可以有完全唔同解法
再睇真啲，原來馬提亞有寫過一本馬提亞福音，連第一世紀嘅早期教父都有引用過，但第二世紀就畀人當異端。
黎巴又話ἱερὰ γράμματα係包括所有新約，但點解第一世紀被視為聖經嘅馬提亞福音會後嚟變成偽經？即係聖經本身係不斷刪減添加嘅書集？ 咁係第一世紀嘅教父錯定第二世紀嘅教會錯？
但另一個基督徒有完全唔同嘅睇法喎，「馬提亞是如何被選出來的，「搖籤」是答案，卻不是完整的答案。據使徒行傳的描述，使徒是在同心禱告中選立馬提亞，禱告不但是邀請上帝介入，也是謙卑等候，等候一個合乎上帝心意的答案。
……
馬提亞的身份被部分聖經學者所否定，理據有二，其一是馬提亞的名字只被記在這裡，沒有其他的生平事蹟被記下。其二是對保羅的情意結，保羅才是那位遞補的使徒。
回應第一個問題，大部分使徒的行蹤都沒有被記載在使徒行傳內，不是他們疏忽職守，而是使徒行傳的目的不是為使徒立傳，而是在聖靈引導下，福音如何從耶路撒冷傳至「地極」。回應第二個問題，保羅非常重視他的使徒身份，但再細看，保羅經常把自己的身份與十二使徒相對，甚至在某些場合對峙起來。「十二使徒」代表「耶路撒冷」，保羅是「外邦使徒」。
據初期教會的傳說，馬提亞後來到了埃塞俄比亞傳福音，或說到了格魯吉亞傳福音，最終為主殉遁。這些傳說難以考證，但說明了初期信徒的「清醒」，沒有後人的「保羅情意結」，保羅往外邦傳福音的同時，十二使徒都各自為主忙碌，包括馬提亞。」
https://vocus.cc/article/amp/61e62fe9fd89780001710a6d
咁邊個基督徒先解啱經？又話要Sola Scriptura，但兩個基督徒睇同一本聖經可以有完全唔同解法
再睇真啲，原來馬提亞有寫過一本馬提亞福音，連第一世紀嘅早期教父都有引用過，但第二世紀就畀人當異端。
黎巴又話ἱερὰ γράμματα係包括所有新約，但點解第一世紀被視為聖經嘅馬提亞福音會後嚟變成偽經？即係聖經本身係不斷刪減添加嘅書集？
咁係第一世紀嘅教父錯定第二世紀嘅教會錯？