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執經生註疏:阿姨諸子百家排序 - 劉仲敬文稿站
周霂:阿姨,我突然有個挺無聊的問題。依您老看,春秋戰國諸子的歧視鏈排序怎麼排?
阿姨:孔顏莊孟老墨荀韓。
執經生註疏:
· 壹 ·
儒家出自封建領主的教師,擁有封建社會貴族的完整知識體系,政治主張則是恢復三代封建秩序。孔子刪述六經,“鬱郁乎文哉吾從周”,確立了復辟封建制理論的文本系統、政治主張。所以孔子最高檔,可看做保守主義者。
· 貮 ·
顏回是孔子最喜歡的學生,基本繼承了孔子的政治路線,且安於貧困,有着良好的政治德性,但他提民本較多,提復封建較少,較之孔子稍稍左傾,且可惜去世太早,未成大器,所以排在孔子之後。
· 叄 ·
道家出自封建社會的史官,深明古今存亡禍福之道,乃推崇清簡無爲的處世態度,倡導個人擺脫社會束縛。莊子之《逍遙遊》,即是此種自由宣言。莊子可看做自由主義者。自由主義者固然屬於右派,但畢竟難以如保守主義者般掌握槍桿子。孔子可以幹掉煽惑民衆的少正卯,莊子做不到,故莊子低於儒家。
· 肆 ·
孔子——曾子——子思——孟子形成一條學脈。曾子、子思皆委身於僭主。孟子身處戰國,文明已然開始向黃昏邁進。孟子所提倡的“王道”,本質上是與僭主合作,將僭主及其國家機器馴化爲有道德的、愛民的君主和政府。孟子主張僭主施行井田,希望依靠僭主推行封建秩序,可謂自相矛盾。故可視之爲有粉紅色彩的儒家,社民黨。
· 伍 ·
老子初看類似莊子,實則與莊子決然不同。老子反尚智之論,足以愚民;小國寡民之說,並無封建氣味,反有人民公社苗頭;主張在上者無治,實有向僭主獻策之嫌,最終果然導出申不害之君主“無爲”以控制臣下的學說。錢穆認爲老子實爲戰國時代之人,晚於莊子,不無道理。老子代表着道家德性的顯著下降,及道家厚黑學化、發家化的苗頭,以自由主義語言構建極權社會,類似國奧(中華田園奧地利經濟學派)。
· 陸 ·
墨家出自百工,墨子可能爲孔門異端,天然帶有左翼色彩。墨家構建大禹神話,稱讚其與人同甘共苦,激烈攻擊封建制度,內部成員平等,且遵奉最高領袖,乃一十足的左派團體。然前期墨家終以“非攻”爲志業,曾有助宋抗楚之義舉,並非一革命組織。然後期墨家爲使天下實現墨子理想,竟投奔暴秦襄助統一大業,與國民黨左派投共有異曲同工之妙。墨家缺乏明確的認知圖景,自以爲重要卻只是一無強力國家機器的團體,最終爲他人做嫁衣,大致類似國民黨,自身只能爲更恐怖的匪開路。
· 柒 ·
荀子以儒家的封建禮治緣飾其真正主張:去世襲貴族、用才智之士;以禮爲表,以法爲裏;以王道爲表,以霸道爲裏。荀子實際主張,一名僭主只要用封建的話語體系打扮自己,便具備完整的合法性。其“制天命而用之”之說,更是毫無敬畏感的瀆神之言,充滿馬基雅維利主義式的狡猾。汲黯譏漢武帝“以儒術緣飾吏治”。然若荀子能預測未來,豈不會以漢武帝爲聖君?荀子乃修正主義匪,以匪語之外的話語體系爲匪化妝,實則爲匪續命。
· 捌 ·
法家出自刑名官,與戰國各僭主控制社會,展開總體戰的需求相契合。三晉之地封建秩序崩解甚早,乃爲法家發源地。法家明確提出廢封建、立極權的政治路線,打消一切社會自組織能力,將社會永久置於戰爭狀態,意圖實現君主一人之下的普遍平等。韓非口吃,給韓王上書無迴應,鬱郁不得志,產生反社會人格,對此種砸爛一切的社會由衷嚮往,遂較其師荀子更邁進一步,成爲歷代法家之集大成者,可謂該下地獄的原教旨主義匪。