點解呢？
一個無乳糖不耐症症嘅呀父母都可以生一個有乳糖不耐症嘅仔女出嚟啦
仲有，邊個話一開始所有猶太人都無乳糖不耐症？
仲有，條友講緊依班直頭係一d 猶太血統都無，因改宗而成為名義猶太人嘅人，唔係講緊混種咁簡單喎
唔該你睇清楚佢同我拗緊乜先
【歷史】點解咁憎猶太人？
。利川。
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仲有，唔該有返d 常識同logic先
邊個話純種猶太人就一定無乳糖不耐症？
你要搞清楚乳糖不耐症同本身基因嘅關係係乜先，明明所有民族都有乳糖不耐症嘅人，唔通因為個乳糖不耐症嚟判斷佢地係純種唔純種？
當然喺依個世代，純種依個概念已經絕無僅有，出名嘅，可能得Conan O’brien 先係純種嘅愛爾蘭人
仲有乳糖不耐症本身都有分原發性（即係講緊身體機能因應年齡增長而令到乳糖酶不斷減少），繼發性，發育性，同遺傳性，點樣單憑遺傳性嚟推斷「因為乳糖不耐症，所以佢地係一d 猶太血統都無，而係因為改宗而成為猶太人嘅人」？
邊個話純種猶太人就一定無乳糖不耐症？
你要搞清楚乳糖不耐症同本身基因嘅關係係乜先，明明所有民族都有乳糖不耐症嘅人，唔通因為個乳糖不耐症嚟判斷佢地係純種唔純種？
當然喺依個世代，純種依個概念已經絕無僅有，出名嘅，可能得Conan O’brien 先係純種嘅愛爾蘭人
仲有乳糖不耐症本身都有分原發性（即係講緊身體機能因應年齡增長而令到乳糖酶不斷減少），繼發性，發育性，同遺傳性，點樣單憑遺傳性嚟推斷「因為乳糖不耐症，所以佢地係一d 猶太血統都無，而係因為改宗而成為猶太人嘅人」？
一個無乳糖不耐症症嘅呀父母都可以生一個有乳糖不耐症嘅仔女出嚟啦
係，不過咁大部分人有，我估就點都有D基因關事。
仲有，邊個話一開始所有猶太人都無乳糖不耐症？
呢個係佢想得到既premise ，用左基因推返上去，越混得少越有力。
但係因為以前有飲奶，所以呢句唔啱。
答返你個點解呢，就係呢句個negation 係混種或者冇血緣，冇其他資料分到呢兩樣入面係邊樣。
仲有，條友講緊依班直頭係一d 猶太血統都無，因改宗而成為名義猶太人嘅人，唔係講緊混種咁簡單喎
我講左根據佢個argument, 呢兩樣係好難分到，佢攞左其中一個做結論，最大個窿就係呢個位。不過就咁都話唔到佢個結論錯。
1. 大部人都有唔關血統事㗎喎，可以係環境同基因突變㗎喎
2. 所有人有飲奶，唔代表無乳糖不耐症喎，乳糖不耐症好多時係講緊年紀越大，越消化唔到乳糖酶喎，細個飲奶大，都可以大個果陣慢慢有唔同程度嘅乳糖不耐症
3.佢講緊絕大部分嘅果班猶太人都係改宗喎，但係你真係要理解下歷史背景，果陣猶太人依個身份係cheap 過老鼠，最好待遇都只係二等公民，你有乜誘因要改宗做猶太人呀？分分鐘果陣有猶太血統嘅都想擺脫猶太人依個與生俱來嘅身份，點會仲有人改宗做同老鼠同lvl 嘅猶太人？
遠在繼承者戰爭安提阿同塞琉古果陣，都已經大把猶太人希臘化咗做希臘人放棄做猶太人啦
2. 所有人有飲奶，唔代表無乳糖不耐症喎，乳糖不耐症好多時係講緊年紀越大，越消化唔到乳糖酶喎，細個飲奶大，都可以大個果陣慢慢有唔同程度嘅乳糖不耐症
3.佢講緊絕大部分嘅果班猶太人都係改宗喎，但係你真係要理解下歷史背景，果陣猶太人依個身份係cheap 過老鼠，最好待遇都只係二等公民，你有乜誘因要改宗做猶太人呀？分分鐘果陣有猶太血統嘅都想擺脫猶太人依個與生俱來嘅身份，點會仲有人改宗做同老鼠同lvl 嘅猶太人？
遠在繼承者戰爭安提阿同塞琉古果陣，都已經大把猶太人希臘化咗做希臘人放棄做猶太人啦
完喇好嗎
歐洲各地猶太人因受到迫害，好多走咗去意大利北部嘅威尼斯共和國。
威尼斯共和國為羅馬滅亡後由難民建立嘅國家，極度依賴商業。但威尼斯人始終係基督徒，對善於經商嘅猶太難民依然有所疑忌，對佢哋嘅限制又利用。
1516年開始，共和國強制猶太人住喺稱為隔都嘅隔離區，嗰度每日黃昏六點鐘就會關閉，所有人不得離開。
而外出嘅猶太人亦被規定要著黃色衣服或帽子以茲識別。佢哋喺威尼斯主要經營故衣同典當業，由此發展為借貸融資。
聖經申命記入面話借給弟兄不論錢財或糧食，都不可生利。所以喺中世紀歐洲放數被教會視為罪惡，甚至會將佢哋逐出教會。但猶太人話我哋同你基督徒何兄何弟❔️佢哋於是靠金融創業興家，連英國大文豪莎士比亞都喺1596年寫咗著名嘅《威尼斯商人》，作品中對放貴利嘅猶太人夏洛克極盡揶揄。
但猶太人嘅金融長才同盲人聽覺特別敏銳一樣係為勢所迫，實在係不被允許擁有土地從事農耕下嘅無奈之舉。而除咗金融之外，流散喺歐亞非各地嘅猶太人亦成為國際貿易翹楚。因為猶太人唔耕田，大多就移居到城市，佢哋嘅國際關系網令商業活動如魚得水。
當時基督徒同穆斯林對立嘅政治環境亦都有利猶太商業王國發展，就好似突厥人選擇改宗猶太教一樣，基穆兩教信徒雖然唔鍾意猶太人，但都覺得佢哋比起對家要好少少。猶太人因而左右逢源，喺海陸絲綢之路亦大放異彩。
長年被迫害同逃亡嘅經歷亦令到猶太人珍視金錢，因為著草時冇隻撈傍身真係好責駛。猶太人嘅經典塔木德同舊約聖經都有公平交易同
但其實少數民族喺商業上取得成功不獨猶太，比如拉丁美洲嘅黎巴嫩人、印度嘅帕西人、東南亞華僑都係好例子。
少數族裔所取得嘅商業成就，其小眾身份往往比起宗教更加關鍵──被主流社會排斥在外嘅族群有著更加緊密嘅宗族關係，呢種共同身份代表圈內成員嘅信譽受到共同體約束，往往比主流社會更可靠。因為如果佢哋唔守信用，就好可能被踢出小圈子。
但金錢之於猶太人有如一把雙刃劍，令到佢哋經常受到誹謗同攻擊，例如喺11到14世紀，法國就曾經五次將猶太人驅逐。英國亦有類似情況，1255年喺英東林肯鎮一個井入面發現一名基督徒男童屍體，反猶情緒好似井噴咁爆發。英國人斷言男童係俾猶太人殺害，目的係以佢嘅血肉製作逾越節無酵餅，事件導致十九名猶太人受到審判並處決，史稱「血祭誹謗」。
1290年，英王愛德華一世下令將所有猶太人逐出。
威尼斯共和國為羅馬滅亡後由難民建立嘅國家，極度依賴商業。但威尼斯人始終係基督徒，對善於經商嘅猶太難民依然有所疑忌，對佢哋嘅限制又利用。
1516年開始，共和國強制猶太人住喺稱為隔都嘅隔離區，嗰度每日黃昏六點鐘就會關閉，所有人不得離開。
而外出嘅猶太人亦被規定要著黃色衣服或帽子以茲識別。佢哋喺威尼斯主要經營故衣同典當業，由此發展為借貸融資。
聖經申命記入面話借給弟兄不論錢財或糧食，都不可生利。所以喺中世紀歐洲放數被教會視為罪惡，甚至會將佢哋逐出教會。但猶太人話我哋同你基督徒何兄何弟❔️佢哋於是靠金融創業興家，連英國大文豪莎士比亞都喺1596年寫咗著名嘅《威尼斯商人》，作品中對放貴利嘅猶太人夏洛克極盡揶揄。
但猶太人嘅金融長才同盲人聽覺特別敏銳一樣係為勢所迫，實在係不被允許擁有土地從事農耕下嘅無奈之舉。而除咗金融之外，流散喺歐亞非各地嘅猶太人亦成為國際貿易翹楚。因為猶太人唔耕田，大多就移居到城市，佢哋嘅國際關系網令商業活動如魚得水。
當時基督徒同穆斯林對立嘅政治環境亦都有利猶太商業王國發展，就好似突厥人選擇改宗猶太教一樣，基穆兩教信徒雖然唔鍾意猶太人，但都覺得佢哋比起對家要好少少。猶太人因而左右逢源，喺海陸絲綢之路亦大放異彩。
長年被迫害同逃亡嘅經歷亦令到猶太人珍視金錢，因為著草時冇隻撈傍身真係好責駛。猶太人嘅經典塔木德同舊約聖經都有公平交易同
但其實少數民族喺商業上取得成功不獨猶太，比如拉丁美洲嘅黎巴嫩人、印度嘅帕西人、東南亞華僑都係好例子。
少數族裔所取得嘅商業成就，其小眾身份往往比起宗教更加關鍵──被主流社會排斥在外嘅族群有著更加緊密嘅宗族關係，呢種共同身份代表圈內成員嘅信譽受到共同體約束，往往比主流社會更可靠。因為如果佢哋唔守信用，就好可能被踢出小圈子。
但金錢之於猶太人有如一把雙刃劍，令到佢哋經常受到誹謗同攻擊，例如喺11到14世紀，法國就曾經五次將猶太人驅逐。英國亦有類似情況，1255年喺英東林肯鎮一個井入面發現一名基督徒男童屍體，反猶情緒好似井噴咁爆發。英國人斷言男童係俾猶太人殺害，目的係以佢嘅血肉製作逾越節無酵餅，事件導致十九名猶太人受到審判並處決，史稱「血祭誹謗」。
1290年，英王愛德華一世下令將所有猶太人逐出。
呢件事有遠因，好多英格蘭猶太人都有coin clipping，則刮走金幣上嘅黃金。大概600個猶太人因此被捕，而當時英格蘭有大概3000個猶太人。
https://www.haaretz.com/jewish/2013-11-17/ty-article/.premium/1278-all-english-jews-arrested-by-crown/0000017f-db8e-db5a-a57f-dbee03bf0002
https://www.haaretz.com/jewish/2013-11-17/ty-article/.premium/1278-all-english-jews-arrested-by-crown/0000017f-db8e-db5a-a57f-dbee03bf0002
strong post lm
對唔住囉
繼續留名
输你老母
上個禮拜去完
隨住十六世紀嘅宗教改革運動，新教喺北歐、德意志、荷蘭地區興起，當時低地國(荷蘭、比利時、盧森堡等地)仲係西班牙帝國一部份，為咗宗教自由，荷蘭七省喺1568年結成烏特列支同盟反抗西班牙國王腓力二世統治，八十年戰爭爆發。
新教對羅馬天主教嘅反對除咗贖罪劵等理由，另一原因係不滿羅馬教會對異教太過妥協，以聖母聖徒崇拜等同變相恢復咗拜偶像。新教徒認為需要將教會淨化，回復到亞伯拉罕時代嘅純潔，呢個亦係當代多神同一神教嘅鬥爭一部份。
荷蘭人為咗喺意識型態上對抗西班牙，採納咗希伯來主義。佢哋自比為新以色列人，同舊以人一樣係上帝嘅選民；阿姆斯特丹被稱為新耶路撒冷，荷蘭七省要好似希伯來十二支派咁團結起嚟反對邪惡西班牙法老。
亦由於荷蘭新教徒大多係平民階級出身，所以揀選源自神權嘅士師共和國式體系為憲政基礎。荷蘭人最終令西班牙妥協，1648年兩國簽署威斯特伐利亞和約，荷蘭獲得獨立。以希伯來人自居嘅荷蘭人選擇善待猶太人，而宗教寬容亦係呢個新國家嘅立國精神一部份。於是大量逃避宗教迫害嘅難民湧入，包括法國嘅加爾文信徒同伊比利亞半島嘅馬蘭諾，佢哋去到荷蘭之後就恢復返原來嘅猶太教信仰，並且自由地禮拜同建立會堂。
到咗17世紀中，阿姆斯特丹已經有數千猶太人 。大部份係來自雙牙嘅塞法迪人，淨低嘅阿什肯納茲人好多係逃避赫梅爾尼茨基起義而來。
1648年，烏克蘭貴族赫梅利尼茨基帶領哥薩克人反抗波蘭純治，由於波蘭王國長期以來善待猶太人，所以一直有不少人由德語地區遷入。富經濟頭腦嘅猶太人好多就喺波蘭貴族麾下做收稅人，佢哋依仗貴族地主嘅勢力大發其財，對農奴大加剝削。
不堪虐待嘅農奴逃亡成為哥薩克人，佢哋無忘記為虎作倀嘅猶太人。起義軍屠殺咗約兩萬猶太人，倖存者被賣為奴隸，數百個猶太社區被徹底摧毀。
荷蘭喺當時歐洲可以話係猶太人嘅一片樂土，但當猶太人喺荷蘭自由地生活時，喺佢哋嘅社群入面就出咗一個逆子。
史賓諾沙出身於塞法迪商人家庭，主要做食品生意，佢哋以歐洲各地、巴西同西非幾內亞嘅關係網進行貿易。
史賓諾沙嘅思想深受笛卡兒影響，佢用理性角度去解構神學同宗教組織，得出嘅結論係教會一直以來將上帝擬人化係錯誤嘅。史賓諾沙眼中嘅上帝代表天地萬物，並無個人意志，佢甚至提出對摩西嘅尊重唔應該高出其他聖賢如耶穌同穆罕默德，拉比猶太教嘅救贖之路並不存在等等喺猶太教眼中離經逆道嘅言論。
史賓諾沙嘅言論令佢被視為無神論者，拉比眼中更加係斷佢哋衣食。1656年史賓諾沙被猶太自治會開除教籍。拉比們甚至為佢舉行喪禮，代表身為猶太人嘅史賓諾沙已死。佢喺宗教自由嘅荷蘭保護下以磨鏡片為生過住簡樸嘅生活，但因為長期吸入太多粉塵，年僅44歲就死於肺病。
新教對羅馬天主教嘅反對除咗贖罪劵等理由，另一原因係不滿羅馬教會對異教太過妥協，以聖母聖徒崇拜等同變相恢復咗拜偶像。新教徒認為需要將教會淨化，回復到亞伯拉罕時代嘅純潔，呢個亦係當代多神同一神教嘅鬥爭一部份。
荷蘭人為咗喺意識型態上對抗西班牙，採納咗希伯來主義。佢哋自比為新以色列人，同舊以人一樣係上帝嘅選民；阿姆斯特丹被稱為新耶路撒冷，荷蘭七省要好似希伯來十二支派咁團結起嚟反對邪惡西班牙法老。
亦由於荷蘭新教徒大多係平民階級出身，所以揀選源自神權嘅士師共和國式體系為憲政基礎。荷蘭人最終令西班牙妥協，1648年兩國簽署威斯特伐利亞和約，荷蘭獲得獨立。以希伯來人自居嘅荷蘭人選擇善待猶太人，而宗教寬容亦係呢個新國家嘅立國精神一部份。於是大量逃避宗教迫害嘅難民湧入，包括法國嘅加爾文信徒同伊比利亞半島嘅馬蘭諾，佢哋去到荷蘭之後就恢復返原來嘅猶太教信仰，並且自由地禮拜同建立會堂。
到咗17世紀中，阿姆斯特丹已經有數千猶太人 。大部份係來自雙牙嘅塞法迪人，淨低嘅阿什肯納茲人好多係逃避赫梅爾尼茨基起義而來。
1648年，烏克蘭貴族赫梅利尼茨基帶領哥薩克人反抗波蘭純治，由於波蘭王國長期以來善待猶太人，所以一直有不少人由德語地區遷入。富經濟頭腦嘅猶太人好多就喺波蘭貴族麾下做收稅人，佢哋依仗貴族地主嘅勢力大發其財，對農奴大加剝削。
不堪虐待嘅農奴逃亡成為哥薩克人，佢哋無忘記為虎作倀嘅猶太人。起義軍屠殺咗約兩萬猶太人，倖存者被賣為奴隸，數百個猶太社區被徹底摧毀。
荷蘭喺當時歐洲可以話係猶太人嘅一片樂土，但當猶太人喺荷蘭自由地生活時，喺佢哋嘅社群入面就出咗一個逆子。
史賓諾沙出身於塞法迪商人家庭，主要做食品生意，佢哋以歐洲各地、巴西同西非幾內亞嘅關係網進行貿易。
史賓諾沙嘅思想深受笛卡兒影響，佢用理性角度去解構神學同宗教組織，得出嘅結論係教會一直以來將上帝擬人化係錯誤嘅。史賓諾沙眼中嘅上帝代表天地萬物，並無個人意志，佢甚至提出對摩西嘅尊重唔應該高出其他聖賢如耶穌同穆罕默德，拉比猶太教嘅救贖之路並不存在等等喺猶太教眼中離經逆道嘅言論。
史賓諾沙嘅言論令佢被視為無神論者，拉比眼中更加係斷佢哋衣食。1656年史賓諾沙被猶太自治會開除教籍。拉比們甚至為佢舉行喪禮，代表身為猶太人嘅史賓諾沙已死。佢喺宗教自由嘅荷蘭保護下以磨鏡片為生過住簡樸嘅生活，但因為長期吸入太多粉塵，年僅44歲就死於肺病。
巴勒斯坦又打緊以色列南部
耶和華同阿拉其實係咪同一樣神黎？
只係語言所以個名唔同？
只係語言所以個名唔同？
有啲人話係
有啲人話唔係
有啲人話唔係
發覺樓主有啲燈
講法國時就咁岩法國大型示威
講猶太人時以色列就準備打交
講法國時就咁岩法國大型示威
講猶太人時以色列就準備打交
https://www.islam.org.hk/e19/e/action/ShowInfo.php?classid=17&id=6496
出版說明
1
阿拉伯裔美國大學畢業生協會認為，出版這份特別檔、這篇Oded Yinon發表在Kivunim（《方向》，世界猶太複國主義組織資訊部雜誌）上的文章，非常緊迫。Oded Yinon是位元以色列記者，曾與以色列外交部有關聯。據我們所知，這篇文章是迄今猶太複國主義記錄最明確、最詳細的中東戰略，精確表明了現在執政的貝京、沙龍、埃坦猶太複國主義政權的整個中東“願景”。因此，其意義不僅在於歷史價值，更是它所呈現的可怕未來。
2
這一計畫在兩個基本前提下運作。為了生存，以色列必須1）成為地區的帝國力量；2）解體現存的阿拉伯諸國，將整個地區分裂成小國，根據民族、教派來劃分。猶太複國主義希望以教派建小國，作以色列的衛星國；還有其令人諷刺的道德合法性之源。
3
這不是新構想，也不是猶太複國主義戰略思想的第一次呈現。事實上，分裂所有阿拉伯國家、將其變成更小的國家一直是反復出現的主題。這個主題在AAUG出版、Livia Rokach所著的《以色列神聖的恐怖主義》（Israel’s Sacred Terrorism，1980）中已有記錄。該書根據以色列前總理摩西·夏里特的回憶錄、Rokach的研究檔，詳細記敘了猶太複國主義的對黎巴嫩計畫及五十年代中期的準備情況。
4
1978年以色列第一次大規模入侵黎巴嫩，從最微小的細節上證實了這項計畫。1982年6月6日，以色列再次更加野蠻地全面入侵黎巴嫩，旨在實現這一計畫的部分目標，希望分裂黎巴嫩，以及敘利亞、約旦。以色列公開卻稱，希望有一個強大、獨立的黎巴嫩中央政府，真是諷刺。準確地說，他們想要一個與他們簽署和平條約，支援他們區域帝國計畫的黎巴嫩中央政府。他們還欲使巴勒斯坦人民、敘利亞、伊拉克、約旦和其他阿拉伯政府默許他們的計畫。他們希望、計畫的，不是一個完整的、而是分裂的阿拉伯世界，屈服於其霸權。因此，Oded Yinon在文章“以色列1980年代戰略”中談到，通過“以色列周圍極其激烈的狀況”建立“自1967年以來首次影響深遠的機會”。
5
猶太複國主義將巴勒斯坦人趕出巴勒斯坦的政策非常活躍，在衝突期間更加激烈——如在1947-1948年戰爭中、1967年戰爭中。本次出版附上了“以色列的新遷徙話語（Israel Talks of a New Exodus）”，以展示猶太複國主義者過去如何把巴勒斯坦人民從故土趕出，展示除我們呈現的主要猶太複國主義檔外其他的猶太複國主義驅逐巴勒斯坦人計畫。
6
猶太複國主義戰略決策者們1982年2月發表在Kivunim上的“影響深遠的機會”，就是他們試圖向世人證實的“機會”，就是他們宣稱要通過1982年6月的入侵製造的“機會”。同樣清楚的是，巴勒斯坦人從來不是猶太複國主義計畫的唯一目標，而是優先考慮的目標——因為他們作為一個有活力、獨立的民族，否定了猶太複國主義國家的本質。而每個阿拉伯國家，特別是那些具有凝聚力的、具有清晰的民族主義方向的，遲早會成為以色列的真正目標。
7
與這份猶太複國主義戰略檔中詳細、明確的闡述相反，阿拉伯和巴勒斯坦的戰略偏巧模糊而不連貫。沒有任何跡象表明，阿拉伯戰略家們內化了猶太複國主義計畫的全部分支。相反，每展開一個新的階段，他們的反應都是震驚、不可思議。以色列圍困貝魯特的時候，阿拉伯沉默——這已然就是他們的反應。悲哀的事實就是，只要不重視猶太複國主義中東戰略，未來面對其他的阿拉伯首都被圍，阿拉伯的反應還會是這樣。
出版說明
1
阿拉伯裔美國大學畢業生協會認為，出版這份特別檔、這篇Oded Yinon發表在Kivunim（《方向》，世界猶太複國主義組織資訊部雜誌）上的文章，非常緊迫。Oded Yinon是位元以色列記者，曾與以色列外交部有關聯。據我們所知，這篇文章是迄今猶太複國主義記錄最明確、最詳細的中東戰略，精確表明了現在執政的貝京、沙龍、埃坦猶太複國主義政權的整個中東“願景”。因此，其意義不僅在於歷史價值，更是它所呈現的可怕未來。
2
這一計畫在兩個基本前提下運作。為了生存，以色列必須1）成為地區的帝國力量；2）解體現存的阿拉伯諸國，將整個地區分裂成小國，根據民族、教派來劃分。猶太複國主義希望以教派建小國，作以色列的衛星國；還有其令人諷刺的道德合法性之源。
3
這不是新構想，也不是猶太複國主義戰略思想的第一次呈現。事實上，分裂所有阿拉伯國家、將其變成更小的國家一直是反復出現的主題。這個主題在AAUG出版、Livia Rokach所著的《以色列神聖的恐怖主義》（Israel’s Sacred Terrorism，1980）中已有記錄。該書根據以色列前總理摩西·夏里特的回憶錄、Rokach的研究檔，詳細記敘了猶太複國主義的對黎巴嫩計畫及五十年代中期的準備情況。
4
1978年以色列第一次大規模入侵黎巴嫩，從最微小的細節上證實了這項計畫。1982年6月6日，以色列再次更加野蠻地全面入侵黎巴嫩，旨在實現這一計畫的部分目標，希望分裂黎巴嫩，以及敘利亞、約旦。以色列公開卻稱，希望有一個強大、獨立的黎巴嫩中央政府，真是諷刺。準確地說，他們想要一個與他們簽署和平條約，支援他們區域帝國計畫的黎巴嫩中央政府。他們還欲使巴勒斯坦人民、敘利亞、伊拉克、約旦和其他阿拉伯政府默許他們的計畫。他們希望、計畫的，不是一個完整的、而是分裂的阿拉伯世界，屈服於其霸權。因此，Oded Yinon在文章“以色列1980年代戰略”中談到，通過“以色列周圍極其激烈的狀況”建立“自1967年以來首次影響深遠的機會”。
5
猶太複國主義將巴勒斯坦人趕出巴勒斯坦的政策非常活躍，在衝突期間更加激烈——如在1947-1948年戰爭中、1967年戰爭中。本次出版附上了“以色列的新遷徙話語（Israel Talks of a New Exodus）”，以展示猶太複國主義者過去如何把巴勒斯坦人民從故土趕出，展示除我們呈現的主要猶太複國主義檔外其他的猶太複國主義驅逐巴勒斯坦人計畫。
6
猶太複國主義戰略決策者們1982年2月發表在Kivunim上的“影響深遠的機會”，就是他們試圖向世人證實的“機會”，就是他們宣稱要通過1982年6月的入侵製造的“機會”。同樣清楚的是，巴勒斯坦人從來不是猶太複國主義計畫的唯一目標，而是優先考慮的目標——因為他們作為一個有活力、獨立的民族，否定了猶太複國主義國家的本質。而每個阿拉伯國家，特別是那些具有凝聚力的、具有清晰的民族主義方向的，遲早會成為以色列的真正目標。
7
與這份猶太複國主義戰略檔中詳細、明確的闡述相反，阿拉伯和巴勒斯坦的戰略偏巧模糊而不連貫。沒有任何跡象表明，阿拉伯戰略家們內化了猶太複國主義計畫的全部分支。相反，每展開一個新的階段，他們的反應都是震驚、不可思議。以色列圍困貝魯特的時候，阿拉伯沉默——這已然就是他們的反應。悲哀的事實就是，只要不重視猶太複國主義中東戰略，未來面對其他的阿拉伯首都被圍，阿拉伯的反應還會是這樣。