［冇圖］睇左好多年聖經 你問我答（5）

生物多樣化過左咁耐話無變過
講出嚟都偷笑啦

突然開大絕問咁多宗派拗左咁多年既問題
我即管抄下答案分享下啦。琴晚打到一半唔小心訓着左

個問題引用既係和合本既翻釋。
提摩太前書2:12（和合本）
//我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。//

以下我會用新漢語譯本，連埋上下文咁睇，又會查少少原文字典。

首先，保羅對於女人既事奉係態度開明。

羅馬書16:1-5
//1 在此，*我向你們推薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會的執事*。 2 請*你們在主裏以聖徒配得的方式接待她；她在甚麼事上需要你們幫助，也請*你們幫助她，因為她曾幫助許多人，也幫助過我。

3 請問候百基拉和亞居拉，他們是我在基督耶穌裏的同工， 4 曾為我的性命冒上生命危險*；不單我感激他們，連外族人的眾教會也感激他們； 5 也請問候在他們家裏的教會。//

保羅對於女人講道/教導既經文有以下三段。

第一段。
提摩太前書2:1-15
//1-2 *所以，*我勸你，最重要是為萬人*，為君王和一切在高位的，祈求、禱告、代求、感謝，好讓我們可以敬虔莊重地過安穩*平靜*的生活。 3 在神我們的救主*看來，*這樣做是美好的，是他所喜歡的。 4 他願意萬人得救，並且都來認識真理*。
5 因為*神只有一位，
在神和人之間也只有一位中保，
就是成為人的基督耶穌，
6 他獻上*自己作萬人*的贖價；
這在適當的時候證實了。*

7 為此，*我奉派作傳道者，作使徒，作外族人在信仰和真理上的教師——我說的是真話，並沒有說謊。

8 所以，*我願意男人在各個場合*都舉起聖潔的手禱告，*不發怒，不爭論。 9 同樣，*我願意女人都以端莊的衣着、樸實和自律裝飾自己，*不以編髮、金飾、珍珠和名貴的衣裳， 10 而以善行作裝飾*，這才與自稱為敬畏神的女人相稱。 11 女人要安靜學習，完全*順服。 12 我不容許女人教導（didaskein）人*，管轄男人；女人倒要*安靜*。 13 因為*是亞當*先被造，然後才是夏娃； 14 而且不是亞當受騙，卻是女人受騙*，陷在過犯裏。 15 不過，女人若以自律*持守着信心、愛心、聖潔，就必藉着生產*而得救。//

提摩太前書太概係63-65 AD寫於腓立比。寫作背景如下：
保羅關心以弗所教會出現的各種情況。從信中可見，教會受到假教師的影響，他們不理解律法的真義，胡亂講解律法（1:7-11），自己離棄了真道，又引誘他人走入歧途（4:1-5）。他們自高自大，嫉妒貪婪（6:3-10）。因此，保羅寫了這卷書信，責備那些假教師所宣揚的異端，整頓教會的風氣，並勉勵信徒寄望於神，抓住永生。

提摩太前書2:1-15成段係講緊禱告。
1-2節話勸人禱告令到有平靜安穩既生活，3節話神睇咁樣好，係禱告好，之後再講埋神想人得救同個原因，而去到第8節又再講返禱告，先講男人，再第9節「同樣」講女人。留意第10節特別講到「自稱為敬畏神的女人」，第11-12節連講兩次女人要安靜。
敬畏神同安靜都同禱告有關，所以上文先會講到「同樣」。

呢卷書講到由頭到尾都責備假教師所宣揚既異端，所以可以合理推論有一班女人受異端影響，自以為敬畏神，但冇善行，又係應該安靜既時間破壞秩序，隨便開聲就講野/禱告，而且將異端教導人（原文didaskein就係指教導）。

再睇埋下文既原因，就可以約略了解個異端講咩。13-14節講返去創造，可能有假教師教女人比男人優越，因為男人犯罪，等等。15節特別題到生產，可能因為果D女人覺得唔洗聽男人話（11-12節題到順服同管轄），仔都唔洗生。又可能保羅繼續講人犯罪之後神增加女人生產既痛苦（其實男人都加多左做野既辛苦），題醒佢地應該歸向神既道，咁先會得救。

咁樣睇黎，保羅唔比女人教導唔係一般性，而係針對當時既異端。否則我覺得比較難解得通成段。

第二段
哥林多前書11:2-16
//2 我稱讚你們，因為你們事事記念我，又堅守我所傳給你們的傳統*。 3 但我希望你們知道，基督是每個男人的頭，男人是女人的頭，*神是基督的頭。 4 每個男人禱告或宣講神的信息*，如果蒙着頭*，就是羞辱自己的頭； 5 每個女人禱告或宣講神的信息（profeteuousa），如果不蒙着頭，就是羞辱自己的頭，因為這如同剃了頭一樣。 6 女人如果不蒙着頭，就應該把頭髮剪掉；女人如果以剪髮、剃頭為可恥的，就應該蒙着頭。 7 男人不應該蒙着頭，因為*他是神的形像和榮耀，女人*卻是男人的榮耀。 8 因為男人不是從女人而出，女人卻是從男人而出； 9 並且男人不是為女人而造的，女人卻是為男人而造的。* 10 因此，為天使的緣故，女人*頭上應當有權柄的記號*。 11 但是在主裏面，女人不可沒有男人，男人也不可沒有女人； 12 因為，正如女人是從男人而出，照樣，男人也是藉着女人生出來；但萬有都是出於神。 13 你們自己判斷，女人向神禱告，不蒙着頭恰當嗎？ 14 難道你們的本性*沒有教導你們，男人若留長髮是他的羞辱， 15 女人若留長髮卻是她的榮耀嗎？因為賜給她*的頭髮就跟蒙頭的外衣寬領*一樣。* 16 如果有人想要爭辯，我們可沒有這種習俗，*神的眾教會也都沒有。//

哥林多前書大約55 AD係以弗所成書，處理以下問題。
（一）結黨分派 林前 1:10-4:20
（二）淫亂 林前 5:1-13 6:9-20
（三）彼此控訴 林前 6:1-8
（四）婚姻問題 林前 7:1-40
（五）信徒參與廟宇祭祀、吃祭偶像之物 林前 8:1-11:1
（六）女信徒在崇拜中不蒙頭 林前 11:2-16
（七）聖餐禮出現混亂 林前 11:17-34
（八）對屬靈恩賜觀念錯誤 林前 12:1-14:33
（九）不信人在末日復活 林前15:1-58

呢度和合本譯做講道既profeteuousa ，冇譯錯，但係都可以指舊約果種先知講預言，所以宣講神既訊息就準確。
今次先唔講蒙頭既問題，除非再問。
呢度保羅係確認左有女人公開禱告同講道既情況，並且容許。

第三段。
提多書2:1-10
//1 *至於你，*你卻要按着健全的教義*說話——* 2 勸年長的男人要有節制、莊重、自律，在信心、愛心和忍耐*上都要健全*。 3 同樣，勸年長的婦女要在舉止行為上虔敬，不惡意毀謗，不被酒所奴役，以善道教導人(kalodidaskalous)，* 4 好訓練*(sofronizosin)年輕的婦女愛丈夫，愛兒女， 5 自律，貞潔，持家，良善，*順服自己的丈夫，免得神的道被人褻瀆。

6-7 同樣，勸年輕人凡事*要自律。你要以身作則，樹立好行為的榜樣，*在教導上要正直*，要莊重， 8 言語要純全*，無可指摘；這樣，反對的人找不到甚麼可說我們的壞話，就自覺羞愧。

9 勸僕人*要事事順服自己的主人，討他喜歡，不頂嘴， 10 不擅取財物，反而要顯出完全美善的忠誠，好讓他們事事都可以使神我們救主*的教導*受人尊崇*。//

提多書同提摩太前書差唔多同期寫，63-65 AD，寫比提多教佢牧養克里特島教會。

呢段保羅教提多對唔同類別既人都有勸勉，其中就有勸老D既女人教導(-didaskalous)好既野(kalo-)，為左教導/訓練/勸告/勉勵/督促後生D既女人去愛同做好份內既責任（對神同對家庭），令到神既道唔會比人褻瀆到。

所以，雖然呢段唔係直接講講道，但係保羅覺得女人都有教導既工作要做。

申命記11:18-20
//「你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文；
也要教訓你們的兒女，無論坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論；
又要寫在房屋的門框上，並城門上，//

耶穌有冇復活，係一個客觀既事實，就算你信係冇，唔會改變到個客觀事實。
你點信就係主觀喇。

耶穌冇復活，係一個客觀既事實，就算你信係有，唔會改變到個客觀事實。

不要傳保羅的假福音

https://youtu.be/5byvUAhCy8k

1. 咁點解咁多科學家同哲學家都信基督教既上帝？
唔通佢地都盲目？

2. 科學同邏輯點解會係終極？
就算唔講宗教，科學同邏輯係解釋唔到存在
Eg：一切形上，邏輯點solve 形上既存在？

3. 邏輯

到底係點樣既邏輯，所以基督違反左邏輯？
三全同石頭拆左啦

過去幾十年，基督教會經常舉出英國著名科學家牛頓來作為福音見証，以顯示基督教信仰與科學可以融合一起，可是，牛頓能否代表基督教信仰，仍是有待討論。十七、十八世紀的英國，出現了一股反三位一體論的潮流，其中三位代表人物，就是物理學家牛頓、數學家雲斯頓（William Whiston）和神學家簡奇勒（Samuel Clarke），雲斯頓和簡奇勒都是牛頓的晚輩，深受牛頓影響，他們三人都有一個共通點，就是要摒棄傳統、尊重聖經、回復原始基督教（Primitive Christianity），這種精神與宗教改革的「唯獨聖經」一脈相承，雲斯頓甚至自比為馬丁路德，可惜，他們在聖經與傳統之間失去平衡，結果思想傾向異端。遺憾的是，有些回教作者更以牛頓的言論來作為反對耶穌具有神性的証據（Zahoor, 2000）。

https://www.creative-wisdom.com/education/essays/religion/newton_trinity.shtml

就算冇半個科學家信耶穌，就「can x create x 」係嚴格意義上，都係理性提問

點解咁多科學界信基督教？

你又唔問下點解印度嘅科學家主要信印度教，中東嘅科學界主要係穆斯林？ 歷史上多科學界信基督教係因為基督教係西方嘅主流教派。

比較有意義嘅數據係科學家同大眾比起來信教：基督教的比例如何，

客觀應該係有官方文獻，歷史遺跡可供參考

福音書

依d唔係官方或第三方文獻，好似話盤古開天地，證據係山海經咁，如果用返福音書就會陷入李天命成日講嘅循環論證陷阱入面，係要證明一件歷史事件入面如果無官方，第三方文獻而又無遺跡可供考古的話可以當成野史，唔一定啱可以係故事黎

正如希臘有宙斯神殿，咁是否代表宙斯真係存在？要證明一個人物是否歷史上存在過，個標準係可以好高，如果係客觀出現過，咁就唔係宗教，係歷史，基督徒好大問題係宗教還宗教，歷史還歷史，主觀野想攪到客觀上就一定要接受一系列驗證，唔接受客觀準則就死得

簡單d就係如果耶穌係事實咁就係歷史事件，唔需要人信，因為係fact，相反如果未證明係事實咁就係主觀願望，咁就係宗教現在問題係一個主觀嘅野夾硬話係歷史事件咁就出問題

聖經係唔係支持以武制暴，俠以武犯禁


你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」

本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。」

又用武力光復聖殿

我自己就讀理科出身既，每日都用大量邏輯推論。
呢個講法睇黎用左進化猜想，唔係嚴謹科學。
就算關於dating 既問題，都其實有好多假設，例如唔同生物吸收同放出carbon 14 既rate 可以唔同。時代越遠，其實好少既contamination 就可以令到個誤差exponentially large ，未必可靠。當然，呢個方法冇需要被否定，有一定參考價值。

要小心既係，科學既本質就係係接受錯誤既情況下，推論出最合符觀察既模型，而當科學被當成真理，用黎否定聖經，咁就好可能犯左一個謬誤：未睇清楚個問題就搶答。
如果聖經係講今日既人理解既科學，咁用科學研究佢就適合，而且能夠被推翻。
不過以我既理解，聖經要講既神，完全唔係科學。

聖經既讀者知咩，聖經就用咩例子黎講神係點，又係點樣唔係當時大眾諗咁樣，並且係歷史入面做出黎。
如果今日寫聖經，我想像係會寫到好科學都唔奇。
講返轉頭，我本來就唔係想拗D咩，關於挪亞方舟既記載，post （4） ＃459-460 我都提過下自己睇法。