有睇哲學書嘅入嚟揮個手 講你睇乜書

師兄個po係分享睇過嘅書
你書名又冇 得張冇解釋嘅圖 加上寫一句乜乜毒品又唔俾argument
真難以理解

Sophie's World
Think: A Compelling Introduction to Philosophy
Introduction to Political Philosophy
An Enquiry Concerning Human Understanding

其實咩係哲學，哲學點應用係好窮既社畜身上

我覺得其實偏向紀實多啲 只係因為呢個紀實而引伸出倫理學嘅思考

邊沁嘅功利主義幫到你
可以用嚟幫助你思考啲錢點用先最有效益 同點樣將幸福最大化

揭勞思光既《新編中國哲學史》見：

一部哲學史，雖是“史”，但也必然涉及“哲學”。當一位學人寫哲學史的時候，他不僅要敘述事實，還要解釋理論。

…

胡先生一生做了不少研究工作，但認真看起來，他從未在哲學問題上深入過。寫《中國哲學史》這部書的時候，他自己也似乎並未想到要如何掌握中國哲學的理論，如何去展示它，而只注意到諸子是否“出於王官”，以及其他類似的歷史問題。

…

所以，我們如果著眼在中國哲學史的研究風氣上，則我們固可以推重胡先生的作品，承認它有開風氣的功用，但若以哲學史著作應有的條件來衡度胡先生這部書本身的價值，則我們只能說，這本書不是“哲學史”，只是一部“諸子雜考”一類考證之作。

…

就此而論，馮友蘭先生的《中國哲學史》，就比胡先生的書略勝一籌。馮友蘭先生的哲學造詣如何，是另一個問題；至少，馮先生在寫《中國哲學史》時，是想要講中國古人思想中的哲學理論。而且，他也確以解釋及整理古人理論為這本書的主要工作。他談先秦諸子、魏晉清談、隋唐佛學、宋明理學，雖然錯誤及疏漏都很多，但至少他並非只用常識來講哲學。他的書中是有「哲學」的，不只是有「史」的成分。這使我們不能不承認馮書比較夠得上被人稱為一部「哲學史」。一般地講，它是高於胡書的。

但馮友蘭的《中國哲學史》，雖有哲學成分，卻仍未接觸到中國哲學的特性。它是一本哲學史，但並非一本成功的哲學史。

要解釋這一點，可以說得很長很繁，也可以說得極簡單。馮友蘭自己在哲學理論上造詣不算太深；他解釋中國哲學時，所能運用的觀念及理論，也限於早期的柏拉圖理論與近代的新實在論。他對西方哲學理論所能掌握的本已不多，對中國哲學的特性更是茫無所知。因此，當他在中國哲學史中解釋某些較簡單的理論時，雖然可以應付，但一接觸到宋明理學，立刻顯出大破綻。他從來不能掌握道德主體的觀念，甚至連主體性本身也悟不透，看不明。結果，他只能很勉強將中國儒學中的成德之學，當成一個形而上理論來看，自是不得要領。我們倘若對馮氏的《新理學》一書稍加註意，我們不難看出他的理論與中國宋明儒理論的根本距離。而他解釋理學的失敗，在識者眼中，也就是很自然的事了。

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勞對馮既批評係咪太用力？
如果讀馮既中哲史，有無話係咩原因或特質，而令佢值得讀？

《批判哲學的批判 : 康德述評》，揭緊前面，幾有趣。
講康德都關心社會同政治。
康德有世界觀，世界觀就係要統攝對世界所有現象既解釋，所以世界觀應當受對社會同政治既看法所影響。
但一般論述，都會將康德既知識論立場割裂去睇？
呢本著作好似幾重視，康德既世界觀既社會同政治背景同面向，幾有趣。
本書話，康德既睇法，係幾反映當時德國既時代精神？一路揭，就想八卦下當時既德國係點

上年尾出左本新嘅！買左未睇

意識、精神與人格的發展

一、意識與潛意識的關係
人具有精神，而精神不僅包含理智，還包括情感。人的內在世界由意識與潛意識構成，二者既獨立又相互影響。意識擁有自由，卻也可能引發精神問題，因此，它需要與潛意識保持接觸與調和。

在東西方思想中，對意識的態度有所不同：

西方思想 強調強化意識，強調理性與控制。
東方思想 則強調包容意識與潛意識，追求和諧與整體性的運作。
清晰的意識來自於意識與潛意識的調和，這是心靈穩定與成長的必要前提。

二、超越問題與自我調節
人生充滿問題，而解決問題的方法，並非僅靠理智停留在問題本身的層次，而是透過提升意識的高度來轉化困境。當我們用不同的觀點與層次看待同一問題，問題往往會自行消融。

人生的許多問題是無法直接解決的，人唯一能做的，是學會調節自己。透過調節自己的方式不斷精進，就是超越自我，而超越自我正是超越問題的關鍵。

接受新事物、拓展意識的深度與廣度，能夠促使個人成長，進而以更開闊的視角面對生命中的挑戰。

三、接納與人格的提升
人的意識具有天然的批判性，這種批判有助於思考，但過度批判則會阻礙精神層面的無為接納。真正的內在自由，在於順其自然地接納一切，包括可理性理解的，也包括不可解釋的。

當我們放手，讓意識的自發性充分展現，並同時接納理性與非理性的內容，內在將獲得平衡。我們的精神世界也因此得到更新，不再受制於日常中過於刻意的選擇與偏見。

透過這種方式，人格將得到提升、擴展與豐富，而人格的發展，正是人生中最有價值的事。

冇睇過其他類似中國哲學， 但作為中國哲學入門 係值得睇

正呀

我意思係， 依家個社會就係咁， hea 少少都話躺平，哲學點應用番

價值判斷與思想資源的運用

一、價值判斷與價值觀

世界上有無數個體，每個人都有自己的意見與價值判斷。而價值判斷的根基——價值觀，則有優劣之分：

好的價值觀 能夠處理更多事實、消化更多價值矛盾，並指引人朝向更理想的生活或存在狀態。
壞的價值觀 則可能導致認知狹隘、情緒對立，甚至影響人生的選擇與發展。

二、如何面對價值多元性

在一個多元世界中，個人需要思考：

自己的價值判斷 是如何形成的？是否經得起推敲與檢驗？
他人（或不同群體）的價值判斷 有何異同？能否帶來啟發？
如何消化、選擇與綜合不同的價值判斷，使其內化為更成熟的價值觀？

這些思考有助於個體在面對價值衝突時，更理性地理解並應對，而非盲目固守或排斥異己。

三、思想史與觀念史的價值

為了讓個體更有效地形成深刻而開放的價值觀，可以借助思想史與觀念史作為認知資源。透過學習歷代思想家的洞見，人們能夠汲取前人畢生探索的智慧，並將其應用於自身生活的反思與選擇。

這不僅能拓寬視野，也能讓人更好地理解價值判斷背後的根源，進而做出更成熟的決策，找到適合自己的存在方式。

懷疑你用ai 答我。 唔睇

世界多人。
人人有意見。人人有價值判斷。
價值判斷所基於的價值觀有對有錯。
有好的價值觀有壞的價值觀。

好的價值觀能夠處理更多事實，消化更多價值矛盾，判斷並指引人得到更好的生活或存在狀態。

自己有什麼價值判斷？
他人或不同的他人有什麼價值判斷？
如何消化和選擇以及綜合不同的價值判斷？

哲學提供思想史和觀念史，提供認知資源，讓人可以善用前輩花了一整生所思的營養，用於自己對自己生活的思考和判斷。

我講自己意見俾 AI 組織後，好似表達得好 d，先貼 AI 版本

康德原本特登設計到知識論同道德、藝術有關，一、康德提及咗理性，除咗Negatively定落咗思想嘅boundary（當然佢又認為呢啲ideal positively對知識有追求，construct大一統scientific theory，所有種類科目填曬，不過呢part冇乜人理)，理性都有positive功用，就係引導/啟迪人去諗道德（因為認識唔到，引導人去相信物自身世界就係理智世界）
三批唔係講想像力嘅，一批當時嘅用法係schematise categories/rules（作為草稿），配合時間嘅感覺到令particular sensation梳理成experience（general嘅構造）；三批嘅用法就係調轉，用particular sensation去激發想像力喺腦海中形成構圖（specific嘅創作，配合呢個美好世界）
但係其實可以割離一批嘅討論，因為好多時都係康德想連續三個批判嚟講

利維坦

精神現象學
邏輯哲學論
資本論

唔係讀哲學, 睇中譯本
完全攻唔破呢3本書
睇第三方導讀都唔明
好青年又避開哂呢3條友

有無本身讀哲學既人可以介紹導讀本?

1. 理性問嘅問題理性一定要答到（我印象中佢開頭同答二律背反嘅解決答案有提過，但我懶得揾）
2. 人嘅思想in nature archeological，因為當我問自然、問純粹理性問題、道德嘅問題、藝術嘅問題，我都係用緊同一個感性、知性同埋理性，所以佢地都係面面俱到

2你可以睇roger o white寫嘅嘅tractatus導論

一批當時嘅用法係schematise categories/rules（作為草稿），配合時間嘅感覺到令particular sensation梳理成experience（general嘅構造）；三批嘅用法就係調轉，用particular sensation去激發想像力喺腦海中形成構圖（specific嘅創作，配合呢個美好世界）

一批會話：
Categories / rules，係獨立於主體，或者每個主體先天內在共有（general）既認知內容？
Schematise 係主體既一種心理行為，用 categories / rules 作為草稿，將時間中感覺到既 particular sensation，組織成 actual experience。

三批會話：
Imagine 係主體既一種心理行為，可能用一 d 但唔會只用 general 既 categories / rules，更會用一 d specific 既某 d 野，作為草稿，將時間中或記憶中既 particular sensation ，組織成 virtual experience？

Which lead緊佢三個批判嘅寫作structure