有睇哲學書嘅入嚟揮個手 講你睇乜書

前排睇咗李宇森嗰本離散時代的如水哲學，覺得有理論嘅可能性，但係喺政治現實上嘅可能性真係好細好細。

李宇森好耐冇人講
多謝 跪巴講佢

哲道行者

呢本係好嘢呀 for入門

巴打 如果你覺得啱睇的 請繼續
分享下心得

我覺得所有信耶穌嘅人都應該睇下呢本書。

哲道行者 (最終訂本)(思想系列) | 李天命


內容簡介：
大智大慧能盡除一切煩惱——這是幻想。煩惱是無法盡除的，煩惱是生命本身的一種成分，不太煩惱就OK。
只要知道異性有些心思不是你所能夠了解的，知道這一點就已經是一種非常受用的了解了。
有智無情者白活，有情無智者亂活。有腦無心者不解情，有心無腦者浪費情。

本書內容環繞[...]與生死之道而展開，在「思、生、死」的主題公園裏漫步逍遙，旨在總攝哲道。

本書大致上分為四部分：

〈外卷〉──對哲道的基本介紹，包括「哲道集絮」及「哲學衰微哲道生」；
〈內卷〉──是對哲道的詳細闡述，包括「思方學大要」及「天人學大要」；
〈核卷〉──論及《天經》、《哲道晶粹》、《夜語三章》及「哲道十四闋」概攝；
〈附錄〉──收錄唐君毅、陳耀華、廖美香、錢華、陳玉茹和彥火對李天命的感言。

思考之道是一切思維一切奶猁熙怜禰賓引，
生死之道是哲學思想和宗教思想的最高指引，
做人之道盡在思考之道與生死之道。

思方學探索思考之道，為腦裝備；
天人學探索生死之道，為心裝備；
思方學+ 天人學= 哲道。

哲道行者，佩思方劍，備天人琴。
哲道之行，從思考到思考之上，從人生戰場到可安歇的水邊。

https://www.cosmosbooks.com.hk/index.php?route=product/product&product_id=988802637&srsltid=AfmBOoonLNARHckOI-KaAprNecogFpBbDcaccQcXz2OXcYZrRufsyiZc

聽人"講個個字都識"但就唔識解係哲學文嘅特色


不如搵師兄po段出嚟大家過下招格下劍
請出招

我冇乜嘢😓，但係我苦惱自己點解睇書唔快。唔知自己係咪對睇書快嘅人有誤解。或者樓主你講得啱，累積多啲經驗，就可以得心應手。
（我同樓主嘅經歷都有啲似。以前都唔鐘意睇書。中學之後都係發覺睇書對寫論文有幫助，先會睇下。直到睇咗《蘇菲的世界》，改善咗思維再順帶解決好多令我唔開心嘅內心謬論，唔再厭惡睇書。）

師兄 一嚟就康德

講個consciousness (當係個"我")點form到自己的identity/自我認識
佢同時就係按appearence form出來嘅unity & 按已有form出來的concept 的一個consciousness
[中間兩個i.e.係解讀個"concept"]

"for the mind could not possibly think of..." "因為個mind唔能夠..."

"indeed..." 而實在 個mind"喺構想identity時 喺想啲a priori的東西與 a priori rules

highlight嗰句: 嗰mind 如果喺乜乜乜嘅時候 就係諗a priori
乜乜乜=冇喺佢眼前呈現自己行動啲identity (即係所有empirical apprehension啲綜合成啲unity)

請各位師兄接力

幾好喎，佢特別考你長短句嘅能力，所以你要特別諗返究竟主詞喺邊度呢
佢講緊人嘅consciousness擁有將兩個temporal嘅manifold of intuition嘅嘢透過用concept引伸出嚟嘅rule結合埋一齊形成經驗（唔靠佢我地唔可以determine到分開嘅manifold（the object that has redness is the object that has sweetness, differ in time），並且從經驗中reproduce返連貫嘅經驗出嚟（very same object that has redness and sweetness）， 冇佢連最基本嘅判斷（連analytical unity同statement、連經驗主義都要同意嘅嘢都做唔到，所以至少呢個connection係form經驗事先necessarily要有）。其實亦即係借此將兩個perceive呢啲嘢嘅自己結合成同一個自己(all synthesis of apprehension in experience），identity of this act造就self-identical consciousness（transcendental unity over that experience），唔靠佢就冇（只有時間上嘅多個我）。

Highlight嘅位係方便我reference，因為康德係同一時間grant兩樣野（subject同object）同一個argument，去prove結合必然存在

並且後來能夠reproduce返連貫嘅經驗出嚟

其實個argument似你有時見到美容廣告前後兩張圖，未用我哋產品之前係咁，用咗產品之後係咁，所以改變過程一定存在。
就算產品其實冇用嘅，嗰改變都係存在

不過當然呢個只係analogy，因為kant用咗就算係hume都要同意嘅嘢，（objective嘅判斷必先要有嘅 precondition，經驗necessarily contain）作為premise。相反，hume應該好容易refute到上面（subjective嘅判斷、經驗additionally contain嘅）因果關係

Three Rival Versions of Moral Enquiry

第二種區別在於產品例子係真係有產品呢樣野存在，但負責認知嘅formal unity係只有佢俾嘅effect係透過康德研究下而得知

師兄 好高興認識你 亦承蒙賜教
你講嘅unity結合係重點 小僧佩服 學到嘢
未知師兄法號咩呢 小僧文盲有份偷藏書閣啲書睇的小子

點解你唔使返工又唔使訓咁可以留言嘅
教埋我

師兄 佢嘅嘢對你嚟講 有什麼認識呢
請出招

書真係無睇好耐 多數睇journal 夠料寫文就得

Journal為寫文緊要的 睇得明嗎? 寫得到嗎?
po段出嚟來格下劍。

唔好癲
主要因為就禮拜六日先至覆到你

應該咁講，過一排我會開始睇schopenhauer
到時先講我法號係乜？

但睇嚟

叔生係我一個飛佛 我地又可以格劍

我唯一話俾你聽我唔係讀哲學，而且我讀哲學基本上只係for fun，同我讀數學一樣係for fun