[講故仔][歷史] 名言與其背後故事
Mighty_Tummy
421 回覆
665 Like
4 Dislike
文推
輕輕一推
好好睇啊樓主加油
好好睇啊樓主加油
追到live 好正
巴打點解識咁多野既
全部睇書睇返黎架?
過獎
主要都係睇書睇片聽網台，興趣而已
咩網台？
追到live 好正
巴打點解識咁多野既
全部睇書睇返黎架?
過獎
主要都係睇書睇片聽網台，興趣而已
咩網台？
都係啲大路嘢
myradio, 以前嘅人網, 城寨 etc.
寫得好好
未聽過
google吓先
27. 「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。」
此句出自明代大儒王陽明所著之心學經典《傳習錄》。所謂「心學」除咗信奉儒家中心思想「格物致知」同以往（第十三章）曾提及嘅「知行合一」之外，亦相信世上無「心外之物」。有一次，學生問起王陽明何謂「明德」、何謂「格物」；王陽明逐字解答，先解釋何謂「物」，再解釋何解世上無「心外之物」。
原文：
「身之主宰便是心。心之所發便是意。
意之本體便是知。意之所在便是物。
如意在於事親，即事親便是一物。
意在於事君，即事君便是一物。
意在於仁民愛物，即仁民愛物便是一物。
意在於視聽言動，即視聽言動便是一物。
所以某說無心外之理，無心外之物。」
譯文：
「身體之主宰是為心，而人心之投射是為意念；
意念之根源為感知，而意念存在於事物之上。
如意念於侍奉雙親，「侍奉雙親」便是一事物；
意念於輔佐君主，「輔佐君主」便是一事物；
意念於勤政愛民，「勤政愛民」便是一事物；
意念於看聽說動，「看聽說動」便是一事物。
所以世上無心外之天理，乃至無心外之事物。」
解釋完何謂「物」之後，王陽明再引經據典，娓娓道來何謂「格」；從而引伸至何謂「明德」、與「明明德」。
原文：
「『格物』如孟子『大人格君心』之『格』，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無時無處不是『存天理』，即是『窮理』。『天理』即是『明德』，『窮理』即是『明明德』。」
譯文：
「『格物』嘅『格』就如《孟子．離婁上》一句『惟大人為能格君心之非』入面嘅『格』；指糾正人心之邪念，從而保持整體嘅正直。每當人心投射意念，就要首先除去當中嘅邪念，時時刻刻都恪守、保存心內之『天理』，而所謂『窮理』就係力臻天理。所謂『天理』，即『明德』；所謂『窮理』，即將『明德』推己及人，是為『明明德』。」其亦為《大學》第一綱領。
．香港大學校徽。其校訓「明德格物」出自《禮記．大學》中嘅三大綱領「明明德、親民、止於至善」；與八大條目「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。要「止於至善」，必先「明明德」；要「平天下」，必先「格物」。
當中，《傳習錄》記載咗一段故事：先生遊南鎮，一友指岩中花樹問曰：「天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？」先生曰：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。」 所謂「同歸於寂」，即彼此喺接觸對方前根本互不相干、未嘗交流；但自從你瞥見此花，得悉其存在、目睹其顏色後，就知道此花在你心中。
有啲事物係從未同你相交過，但其實一直存在；人間、宇宙、乃至死後世界當中種種未知之數教人疑慮，但其實都係人心中所認知之世界觀、被普遍認同之概念。事賓上，「人心」可謂無限大，因以上概念皆由人所提出；仿似萬變嘅人間、仿似浩瀚嘅宇宙、仿似未知嘅死後世界，但其實以上一切一切皆非心外之物。呢種似遠又近、若即若離之感覺，若果喺「心學」解讀下就有如一目了然。難怪王陽明彌留之際，有學生問到其遺言；王陽明講出一句：「此心光明，亦復何言！」後就離開人世。八字真言，摘地有聲。
．「心學」信者相信人心應為一片光明，無所謂疑團、謎思；而要達到此境界則需要「格物致知」。同時，佢哋亦相信「知行合一」，世事只有真知、沒有假知；至於所謂未知，則同歸於寂，不得而知、無從所知。
此句出自明代大儒王陽明所著之心學經典《傳習錄》。所謂「心學」除咗信奉儒家中心思想「格物致知」同以往（第十三章）曾提及嘅「知行合一」之外，亦相信世上無「心外之物」。有一次，學生問起王陽明何謂「明德」、何謂「格物」；王陽明逐字解答，先解釋何謂「物」，再解釋何解世上無「心外之物」。
原文：
「身之主宰便是心。心之所發便是意。
意之本體便是知。意之所在便是物。
如意在於事親，即事親便是一物。
意在於事君，即事君便是一物。
意在於仁民愛物，即仁民愛物便是一物。
意在於視聽言動，即視聽言動便是一物。
所以某說無心外之理，無心外之物。」
譯文：
「身體之主宰是為心，而人心之投射是為意念；
意念之根源為感知，而意念存在於事物之上。
如意念於侍奉雙親，「侍奉雙親」便是一事物；
意念於輔佐君主，「輔佐君主」便是一事物；
意念於勤政愛民，「勤政愛民」便是一事物；
意念於看聽說動，「看聽說動」便是一事物。
所以世上無心外之天理，乃至無心外之事物。」
解釋完何謂「物」之後，王陽明再引經據典，娓娓道來何謂「格」；從而引伸至何謂「明德」、與「明明德」。
原文：
「『格物』如孟子『大人格君心』之『格』，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無時無處不是『存天理』，即是『窮理』。『天理』即是『明德』，『窮理』即是『明明德』。」
譯文：
「『格物』嘅『格』就如《孟子．離婁上》一句『惟大人為能格君心之非』入面嘅『格』；指糾正人心之邪念，從而保持整體嘅正直。每當人心投射意念，就要首先除去當中嘅邪念，時時刻刻都恪守、保存心內之『天理』，而所謂『窮理』就係力臻天理。所謂『天理』，即『明德』；所謂『窮理』，即將『明德』推己及人，是為『明明德』。」其亦為《大學》第一綱領。
．香港大學校徽。其校訓「明德格物」出自《禮記．大學》中嘅三大綱領「明明德、親民、止於至善」；與八大條目「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。要「止於至善」，必先「明明德」；要「平天下」，必先「格物」。
當中，《傳習錄》記載咗一段故事：先生遊南鎮，一友指岩中花樹問曰：「天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？」先生曰：「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。」 所謂「同歸於寂」，即彼此喺接觸對方前根本互不相干、未嘗交流；但自從你瞥見此花，得悉其存在、目睹其顏色後，就知道此花在你心中。
有啲事物係從未同你相交過，但其實一直存在；人間、宇宙、乃至死後世界當中種種未知之數教人疑慮，但其實都係人心中所認知之世界觀、被普遍認同之概念。事賓上，「人心」可謂無限大，因以上概念皆由人所提出；仿似萬變嘅人間、仿似浩瀚嘅宇宙、仿似未知嘅死後世界，但其實以上一切一切皆非心外之物。呢種似遠又近、若即若離之感覺，若果喺「心學」解讀下就有如一目了然。難怪王陽明彌留之際，有學生問到其遺言；王陽明講出一句：「此心光明，亦復何言！」後就離開人世。八字真言，摘地有聲。
．「心學」信者相信人心應為一片光明，無所謂疑團、謎思；而要達到此境界則需要「格物致知」。同時，佢哋亦相信「知行合一」，世事只有真知、沒有假知；至於所謂未知，則同歸於寂，不得而知、無從所知。
係連登開 推爆左就冇左 浪費晒啲心機
巴打會唔會考慮係facebook或者第二度up多次？
巴打會唔會考慮係facebook或者第二度up多次？
係連登開 推爆左就冇左 浪費晒啲心機
巴打會唔會考慮係facebook或者第二度up多次？
有可能遲吓執一執啲字句再出過個post啦
facebook/blog果啲暫時唔考慮住
非常好
一直睇緊㗎 支持巴打繼續出文呀
支持巴打繼續出文呀