韓非子 外儲說左上篇
人為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨。子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙、或怨者，皆挾相為而不周於為己也。夫賣庸而播耕者，主人費家而美食、調布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且深耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌畦畤者，非愛主人也，曰：如是，羹且美錢布且易云也。此其養功力，有父子之澤矣，而心調於用者，皆挾自為心也。故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害(此應誤字，正確為愛字)之為心，則父子離且怨。
韓非講性，係分散黎講
無咩組織咁論述，要靠我地係唔同篇嘅閱讀
上文係韓非人性論入面好重要嘅論述
對比兩種唔同形式嘅關係：
一、父母與兒子嘅親子關係
二、地主與種田工人嘅雇用關係
一、父母與兒子嘅親子關係
人子怨父母比唔到好嘅待遇自己
父母又會怨仔比唔夠家用
「子、父，至親也，而或譙、或怨者，皆挾相為而不周於為己也」
父子關係，係骨肉至親
但都避唔開因為自利而爭執
二、地主與種田工人嘅雇用關係
地主要工人努力工作
「非愛庸客也」，因自利而對工人好
工人要地主比人工
「非愛主人也」，因自利而做好呢份工
呢種關係，反而令雙方都用心付出
韓非以為愛呢種有名無實嘅關係
好虛無縹緲，唔係好信得過
「皆挾自為心也」
「以利之為心，則越人易和」
但有遠見咁講求利益嘅關係
唔係放肆咁一味壓榨他人
咁樣先會成就可持續嘅良好關係
韓非子 六反篇
今學者之說人主也，皆去求利之心，出相愛之道，是求人主之過父母之親也，此不熟於論恩詐而誣也，故明主不受也。聖人之治也，審於法禁，法禁明著則官法；必於賞罰，賞罰不阿則民用。官官治則國富，國富則兵強，而霸王之業成矣。霸王者，人主之大利也。人主挾大利以聽治，故其任官者當能，其賞罰無私。使士民明焉盡力致死、則功伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業成矣。富貴者，人臣之大利也。人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。此謂君不仁，臣不忠，則可以霸王矣。
韓非眼見戰國時代，人皆好利
呢個情況，已經變成客觀事實
韓非無意改變此一事實
反而想出一套點樣控制自利嘅思想
既然好利係一個咁大嘅人性動力
點解唔用黎成為國家富國強兵嘅基礎？
「皆去求利之心，出相愛之道」
韓非話明主唔會信呢套
「審於法禁」、「必於賞罰」
將眾人求利之心加以約束、疏導
「而霸王之業成矣」
「霸王者，人主之大利也」
「富貴者，人臣之大利也」
以利為本，成就富國強兵之公利
「此謂君不仁，臣不忠，則可以霸王矣」
何必再講無法驗證嘅仁愛、忠誠？
霸王之業，講求更可控制嘅人性
同管仲講人可以用殺戮同剝奪利益黎懲罰，因為佢地怕死同好利
