簡介基本古代思想概念：性
兼讀韓非子外儲說左上篇、六反篇之控制人性的趨利避害
簡單的說，慎到和韓非關於人性的認識可以用「因勢自為」四個字表達，亦即因應情勢，人性人情總是尋求自己最方便，自己最舒適，以及自己最有利的方式展形具現。
——許雅棠
正文第十一章
性，即係人性
思想家點樣睇人嘅本性係好重要
係韓非之前之後，性都有好多唔同嘅討論
呢到只能簡介先秦諸子對性嘅定義
大抵可以分為四種類型
一、性有善有惡
係孔子之前，有位叫世碩嘅人
「周人世碩以為人性有善有惡，舉人之善性，養而致之則善長；惡性，養而致之則惡長」
人性係有好有壞，睇得到咩教養決定
二、性善論
孔子：「為仁由己，而由人乎哉！」
孟子：「惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，乃仁、義、禮、智之端，此四種善端，內在於人性。」
孔孟談人性，重於內在德性嘅特質，而非動物本能
三、性惡論
荀子：「不可學，不可事而在人者謂之性。」
荀子講人性，係講動物本能，唔係內在德性
如果順住動物本能，世界就會好亂，走向惡啦
性係中立嘅，係無負面意思架
四、性無善無惡
告子：「生之謂性；性無善無不善。」
呢邊告子同荀子相同，都係講動物本能
但唔同荀子嘅係，並無強調順住人性嘅結果
告子講性，係順其自然
無針對結果嘅道德評價
咁韓非對人性有咩睇法呢？
呢一點，係學術界嘅爭論好多
舊嘅講法，係將韓非負面化
蕭公權：「韓子認定自私為人類之本性。」
徐復觀：「韓非的思想，是以性惡心惡為其出發點。」
勞思光：「韓子……認為人之本性皆只知計較利害，無善惡之意識。……可謂性惡論之極端形態矣。」
即係話人性係邪惡嘅，個個只係識計算利益
荀子都尚且比學術界負面評價多年
更何況韓非呢？
近年黎，先漸漸有比較中肯嘅講法
唔少學者指出，韓非講人性
只係中立嘅性，唔否定人有內在德性
但隨住時代變化，戰國七雄嘅亂世
普遍呈現出人性係趨利避害嘅
更重要嘅係，韓非係希望以呢種利己嘅傾向
反過黎以國家社會嘅制度，謀求最大嘅公利
睇文都係睇儒家 再唔係就道家
