「你問我答」我係基督徒

「根據聖經記載，在成為基督的跟隨者前，保羅起初認為耶穌是違背傳統猶太教信仰的異端，極力迫害基督徒。但後來他在往大馬色迫害門徒的途中，有大光從天上四面照着他，他就撲倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅、掃羅，你為什麼逼迫我？」他說：「主啊，你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。起來，進城去，你所應當做的事，必有人告訴你。」與保羅同行的人站着說不出話來，聽見聲音，卻看不見人，保羅從地上起來，睜開眼卻不能看見什麼。有人拉着他的手，領他進了大馬士革，他三日不能看見，也不吃，也不喝。在大馬士革，主所差的弟兄阿拿尼亞按手在保羅身上並說：「在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」保羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉了下來，他就能看見，恢復了視力，並且受浸[34]。之後成為教會主要的傳教者之一，將基督教信仰推廣到地中海各地。」

https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%9D%E7%BD%97_(%E4%BD%BF%E5%BE%92)

受浸後就唔係猶太人啦
使徒行傳23:6係咪出錯？

猶太教人*

社運果時多大把基督教牧師支持政府，
咁佢地有冇錯?

#496 AI答咗

再更多原文補充。

一、📘 原文語法分析
使徒行傳 23:6：

ἐγώ εἰμι Φαρισαῖος, υἱὸς Φαρισαίου...

中文直譯：

「我現在是法利賽人，是法利賽人的兒子...」

ἐγώ = 我（強調用法）

εἰμι = 我是（現在式，第一人稱）

Φαρισαῖος = 法利賽人

從文法上來看，這確實是現在式；但在希臘語語用學（pragmatics）中，現在式不一定反映當下的狀態，還可以指：

文化出身

族群背景

社會分類

自我策略定位（如策略辯護、諷刺、挑釁）

二、📌 為何不能解作信仰現況？
✳️ 根據上下文：
保羅當時是被圍攻、受審，面對的是撒都該人與法利賽人的對立陣營。

他選擇強調「死人復活」來挑起雙方爭論，目的是保護自己。

因此他不是在宣告信仰，而是在說：「我係屬於你哋（法利賽人）那邊，唔好搞我。」

三、📖 新約中類似例子：現在式 ≠ 現況身份
✅ 例子 1：《約翰福音 4:9》撒瑪利亞婦人：
「你既是猶太人，怎麼向我這撒瑪利亞婦人要水喝呢？」

「你是猶太人」（σὺ Ἰουδαῖος εἶ）

同樣用現在式 εἶ（你是）

🟩 但猶太人這裡是「族群／身份分類」，不是說耶穌遵從猶太人的一切文化或宗教行為（他後來明顯違反了某些規矩，如與撒瑪利亞人交談）

—

✅ 例子 2：《使徒行傳 21:39》保羅說：
「我是大數人…不是無名小子。」

「ἐγώ εἰμι ἄνθρωπος Ἰουδαῖος」（我是猶太人）

🟩 一樣用現在式，但這句是強調「我唔係亂咁來嘅，我係有背景的人」。

並不代表他仍是猶太教徒，因為他自己清楚指出：

「我向律法已死」（加拉太書 2:19）

—

✅ 例子 3：《路加福音 15:19》浪子回家：
「我不配稱為你的兒子。」

🟩 當時仍然 biologically 是兒子，但「兒子」的社會／道德身份改變了。身份與稱呼可以分離。

—

🧠 小結：當「現在式」用於社會身份、文化背景、策略語境時：
現在式 解釋 是否代表信仰現況？
εἰμι Φαρισαῖος 法利賽派出身 ❌ 否，策略說法
εἰμι Ἰουδαῖος 猶太文化背景 ❌ 否，身份描述
εἰμι υἱός 親子關係 ❌ 可表示道德關係變化

🎯 結論（精煉）：
保羅說「ἐγώ εἰμι Φαρισαῖος」：

是一種語境中的自我定位或策略表述；

強調文化出身與復活觀立場，並非現時信仰上的自我認同；

新約中大量例子顯示「現在式」常用於表達出身、身份、策略，而非代表核心信仰的現況。
………………

真住黎巴成日強調原文，為嘅就係無人識，無人可以反駁佢。好彩我識希臘文，一眼就睇穿佢扭曲聖經、借聖經同神嚟講大話，完全喺到藐視神

希伯來文雖然唔識，但喺互聯網同AI年代，真係打幾個字就可以知道佢喺到講大話

Thanks

姐係香港基督教教會，而家個個好似樓主呢啲，玩印度教徒佛教徒發惡夢嚟攻擊其他宗教？
咁怪不得佛教徒道教徒，又係見到佛菩薩所以信心大增，達賴果啲又係講越高級嘅上師，越有多種舍利。

馬丁路德和希特拉
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可惜你捉錯晒用神。

第一世紀基督徒，特別係猶太果班，根本冇基督教呢個概念。佢地只會覺得自己係「信耶穌既猶太教徒/拿撒肋派猶太教徒/非傳統猶太教徒」。

其中一個體現係保羅信左耶穌後。仍然會入聖殿獻祭。
「於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨禮，進了聖殿，報告潔淨期滿的日子，等候祭司為他們各人獻上祭物。」
‭‭使徒行傳‬ ‭21‬:‭26‬ ‭RCUV‬‬

好似你成日都自稱「非主流基督徒」。
所以佢地眼中，佢地仍然係猶太教徒，只不過非主流咁解。

真正既「信」，唔係俾佢掉低罪既責任，而係負起責任。

強姦犯信左耶穌，應該係叫佢去自首服刑，並尋求對方原諒，並盡力補償。至於受害者選擇原諒或唔原諒，係受害者既權利。

至於係一個永恆視角，只有主知道佢係唔係真心悔改，重新做人。

其實鐘巴你對聖經既教導好理解
如果你同我講你其實係信耶穌
（只係睇某些基督徒/教會唔過眼）
我唔會意外

Christianity centers on the life and ministry of Jesus of Nazareth, who lived c. 4 BC – c. AD 33. Jesus left no writings of his own, and most information about him comes from early Christian writings that now form part of the New Testament. The earliest of these are the Pauline epistles, letters written to various Christian congregations by Paul the Apostle in the 50s AD. The four canonical gospels of Matthew (c. AD 80 – c. AD 90), Mark (c. AD 70), Luke (c. AD 80 – c. AD 90), and John (written at the end of the 1st century) are ancient biographies of Jesus' life.[17]

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Early_Christianity

Wiki錯？

浸禮，本身根本係猶太人既禮儀。
受左浸，當然係猶太人繼續係猶太人。

考古發掘果時，好多（大既）猶太屋企遺址，地下都有浸池。
早期猶太文獻Mishnah 直頭有「浸禮篇」，講下咩水先適合用黎浸禮（最好就係「活水」＝流動既水）。
https://www.sefaria.org/Mishnah_Mikvaot.1.1?lang=en

如果有興趣知多D：
https://www.oneforisrael.org/bible-based-teaching-from-israel/was-baptism-originally-jewish/

（１）

見你對猶太人犯誡嘅例子，解釋都係「無人會咁做」或者「正常人唔會咁做」。
係咪即係如我之前所講，每個人都按自己意思做事，只要愛神愛人就可以無視誡命要你做嘅行為？
係咪例如誡命叫法庭判姦夫淫婦死刑，但「無人會咁做」所以唔做，只要愛神愛人就得。
係唔係自己判斷就得，定係拉比話ok先ok?

我見你有個假設，就係覺得聖經攞黎做。呢個唔係事實。上面已經講過幾次，聖經係指引。認真研究聖經就睇得出，所有經文都係指向個內心。
猶太人列出既誡命，唔係條條同聖經經文一樣。你會唔會係將聖經經文同誡命混淆左？

（２）

係咪即係話唔可以用一個人嘅行為嚟判斷佢係唔係愛神愛人？但你提到伊斯蘭教徒時，都係用佢哋嘅行為嚟判斷-就係謀殺。喺伊斯蘭世界，就係「有人會咁做」。佢哋殺gay佬同姦夫淫婦亦都係為咗消滅神認為邪惡嘅行為-gay/姦淫。可唔可以用「愛神愛人」嚟解釋呢個行為？

判斷一個人係咪愛神愛人，應該留返比神，因為只有神先判斷到，同埋判斷黎有意義。

約翰福音21:21-22
//21 彼得看見他，就問耶穌：“主啊，這個人將來會怎麼樣？”
22 耶穌回答：“如果我要他活到我來的時候，跟你又有甚麼關係呢？你只管跟隨我吧！”//

聖經教導人不可殺人，耶穌都將經文解釋左，唔重複。
伊斯蘭世界，並冇同神立西奈之約。
聖經教緊咩係邪惡，你用聖經以外既人黎覺得，係冇關係。

（３）

另外之前提到摩門教係違反聖經，解釋係佢哋對聖經嘅理解有差距。但你又提到拉比可以解釋聖經，唔同拉比嘅解釋都可以好大分歧。
另外你提到佢哋違反十誡，不過犯誡只係行為，係咪唔可以判斷為「非愛神愛人」？

對神既基本認識，已經錯左，摩門教提出既教義係違返聖經。
所以咪信耶穌既解經為權威，而唔係其他拉比，因為耶穌去到邊神蹟去到邊，有神親自證明耶穌教導係出自神。
將神講成唔係神咁樣，的確唔係愛神，係敵對神。

（４）

拉比係由人信服出嚟，唔係由神endorse，摩門教可唔可以有人信服嘅拉比？
你個拉比話not ok, 佢個拉比話ok, 咁係咪照你所講，唔推翻對方？

猶太傳統話口傳傳統係出自神，透過摩西傳左written Torah + oral Torah，written Torah 係希伯來聖經，oral Torah係佢地代代相傳既解經。
摩門教冇拉比。
猶太拉比都係想進深明白神既話，出自對神既愛，「推翻」呢個字唔適用。
解經既權威得一個，係耶穌，同埋當年耶穌差派既使徒。

有咩錯？

你老實講你有冇犯過十戒?
係咪要落地獄?

好明白巴打你被背叛既心情
如果一個人，信左冇悔改，冇實踐
係上帝眼中，俾佢做埋教宗都冇用
願你找到一個更合適的人

如果要參考人點解信LDS既見證，亦應該參考埋點解人唔信離教(同一邏輯都應該apply落基督教上）。

不過，我都係唔貼link喇，到時又變YouTube 大戰。

基督徒好多好自大 以為自己高人一等 睇唔起其他宗教例如佛教
次次講叫佢地尊重就起哂鋼 好自我中心
成日話聖經啱哂 對其他經典就嗤之以鼻
我當你個神係真又好係唯一神又好 對其他人/宗教完全零尊
成班宗教白卡咁
可以點樣禮貌地叫佢收皮

學習聖經，然後用聖經教佢地做人

apply唔落，而家講緊個世界觀上，我假設黎巴講嘅係真，佢信嘅神係真，LDS係引人離開神嘅教會。咁點解一個真心誠意尋求嘅人會「從神」得到答案去加入LDS。
當然你可以用「魔鬼」引走人。但如果一個真心誠意尋求神嘅人會被魔鬼引走。咁個問題就會點解喺黎巴嘅世界觀上，神會畀魔鬼去答覆真心誠意尋求佢嘅人。咁樣講到神無能力答案人咁。

但喺LDS世界觀中，假設LDS係真，我可以解釋到點解黎巴真心誠意咁尋求真會得到新教係真嘅結論。就係「因為我，主，會按全人類的行為，按他們心中的渴望，審判他們」，黎巴根據就唔想去高榮國度，佢嘅渴望係中榮國度。所以神根據黎巴願望去畀答案佢，畀佢去中榮國度。

同理，有人祈禱問神，得到要離開LDS啲答覆，因為神知道佢哋嘅渴望係唔想去高榮國度。
而家係講緊個世界觀點應對non resistance non believers。點解世上有Alex O'connor呢類，想相信耶穌基督，但真心誠意尋求都一直得唔到一個說服佢相信嘅啟示。

神聖的隱藏性 Divine Hiddenness (不反抗不信者 Non resistant non-believer)
世上有無數人真誠咁尋求神，但每個人得到嘅答案都唔同。
甚至有人終其一生都真誠尋求神，渴望相信神，但諸天對呢啲真誠不反抗嘅不信者完完全全沒有給予證據或啟示。

可惜你唔明，而家同緊現代人講嘢，所以當然用返現代人用字。
亦係咁，點解黎巴講嘅嘢畀人LTDR
而且聖殿唔係猶太教嘅聖殿，係神嘅聖殿。
喺神眼中，只係錯誤唔信基督嘅猶太教徒繼續入緊神嘅聖殿，而唔係基督徒保羅入猶太教聖殿。

拉比原文只係「老師、教師」嘅意思，你無理由唔知，LDS無教導人福音教師咩？

教義和聖約1稱
29是的，甚至我的僕人小約瑟·斯密，在接受到尼腓人的紀錄後，也可經由神的慈悲，靠神的能力，有能力翻譯《摩爾門經》。
30還有，得到這些誡命的人，會有能力奠定這教會的基礎，將這教會從迷濛和黑暗中顯現出來。我，主，對整個地面上唯一真實而活著的教會極為喜悅，這是對教會整體而非對個人說的—

神自己印證咗，睇嚟LDS嘅教師先係神嘅教師。

你仍然最基督徒同猶太教徒mutual exclusive。
在第一世紀，不是這樣。
在保羅眼中，猶太教既神=他的神=耶穌