「你問我答」我係基督徒

（１）要先講多D個制度既背景：有爭議由邊咩人審斷。

一開始，人求問神就去搵摩西，係摩西自己一個審斷（shaphat，令到有公正mishpat）晒所有人。佢自一個己天光做到天黑，岳父提議選人分擔，摩西聽左，揀左70個人幫佢。

出埃及記18:15-16
//15 摩西對岳父說：“因為人民來我這裡求問神。
16 他們有事的時候，就來我這裡，我就在雙方之間審斷(shaphat)，使他們知道神的規定(choq)和指示(torah)。”//

出埃及記18:25-26
25 摩西從全體以色列人中選出有才能的人，立他們為人民的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。
26 他們隨時審斷(shaphat)人民的案件。難斷的事他們呈到摩西那裡，所有小事他們自己審斷(shaphat)。

個數字70 出現係：

出埃及記24:1
//1 耶和華對摩西說：“你上來到耶和華這裡！你、亞倫、拿答、亞比戶和以色列長老中的七十人都上來，你們要在遠處敬拜。//

五經入面再講到，當以色列人將來入到以色列地，有咩爭訟，係去搵利未祭司、審判官，由佢地判斷。經文特別提到「耶和華你神的祭司」（申命記17:12），即係至終都係由神決定。

申命記17:8-13
//8 “在你的各城裡如果有甚麼爭訟的事，例如血案、訴訟、毆鬥，對你來說難以判決，你就要起來，上到耶和華你的神揀選的地方，
9 去見利未祭司和當時的審判官；你要請示他們，他們就會告訴你們怎樣判決。
10 你要遵行他們從耶和華揀選的地方所告訴你的話；他們指示你的，你都要持守遵行。
11 你要按他們對你的指示，照他們告訴你的判決去做；他們告訴你的話，你不可向左向右偏離。
12 如果有人行事放肆，不聽從侍立在那裡侍奉耶和華你神的祭司，或是不聽從審判官，那人就要處死；這樣，你就可以把這惡從以色列中間除掉了。
13 這樣，全體人民聽見都會害怕，再也不會放肆。//

後來，猶太傳統(Mishnah Sanhedrin 1:6)既公議會(就係sanhedrin)，由71人組成。（細既可以23人。）雖然係外族帝國權下，佢地處理自己一切宗教事務既最高權力/最高法庭，祭司以外就係公議會。一個城入面，最少要有120個居民，先適合有公議會。

有咩爭議，包括判斷一個人係咪應該被處死，祭司同公議會負責。耶穌既例子：

馬太福音26:59
//59 那些祭司長和全公議會都不斷尋找偽證來控告耶穌，好把他處死；//

既然第一世紀既猶太教制度入面冇神既同在，一開始既基督徒群體（只有猶太人），從個制度離開，都需要有一個審斷(shaphat)既機制。

個權力，耶穌已經比左彼得：

馬太福音16:16-20
//16 西門彼得回答：“你是基督，是永活神的兒子。”
17 耶穌對他說：“約拿的兒子西門，你真是有福，因為啟示你的不是血肉凡人，而是我在天上的父。
18 我還告訴你，你是彼得，我要在這磐石上建立我的教會，死亡的權勢不能戰勝它。
19 我要把天國的鑰匙給你，你在地上捆綁的，在天上也會被捆綁；你在地上釋放的，在天上也會得釋放。”
20 耶穌隨即吩咐門徒不要對任何人說他是基督。//

「捆綁、釋放」，亦都係猶太人用開表達「禁止、容許」(Chagigah 3b)，指到公議會果種權力。耶穌話，以後有咩要審斷，搵彼得（當然有同佢一齊既使徒）。

使徒行傳1:13-15
//13 他們進城，就上了他們所住的樓上房間，在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅邁、馬太、亞勒腓的兒子雅各、激進者西門、雅各的兒子猶大。
14 這些人跟幾個婦女、耶穌的母親馬利亞和耶穌的兄弟一起，堅持不懈一同禱告。
15 在那些日子裡，彼得在弟兄當中站起來講話——當時在一起的約有一百二十人之眾，他說：//

耶穌升天之後，使徒同其他門徒係咁禱告。呢度提到120人，按照上述Mishnah Sanhedrin 1:6既傳統，已經係足夠大既群體，可以自己決定大小事務。事實上，下文就即刻話彼得話要選返個使徒。

點樣將行出Torah ，甚至有冇需要按字面行出mitzvot，唔知就搵彼得、使徒，呢個係當時基督徒既情況。呢個以耶穌為主既群體，首先係只有猶太人，後來外族人就加入成為少數，個比例一路加上去。

去到後來，信主群體有一個好重大既爭議：「外族人跟從主耶穌，有冇需要先成為猶太人？」
成為猶太人，就有按字面全守誡命既責任，其中重要既記號係受割禮。

使徒行傳15:1-2
//1 有些人從猶太下來，教導弟兄們說：“你們如果不按摩西的規例受割禮，就不能得救。”
2 保羅和巴拿巴跟他們有不少爭執和爭辯，大家就派保羅、巴拿巴和他們當中一些人，為這個問題上耶路撒冷見眾使徒和長老。//

好多人覺得要，但係聖靈指引下彼得、保羅都知道係唔洗。佢地爭執爭辯，決定唔到，咁就一齊去搵使徒，由使徒決定非猶太人基督徒點樣守Torah。

會議既結果，正如上面已經post過，使徒同聖靈一致決定唔洗好似猶太人咁守，除左「戒絕偶像玷污的東西、淫亂、勒死的牲畜、血」。（使徒行傳15:20,29）

有以上背景就可以開始答。

（２）

睇你解釋好似就點樣執行Torah都有好大彈性

猶太人點執行，佢地由利未祭司、當時既審判官決定，後來由公議會決定。

基督徒點執行，由使徒決定。
耶穌有解，使徒有解，記左係聖經，個方向好清楚：愛。

係唔係即係無明文，每個基督徒都按自己方式演繹613條誡命，邊條照做邊條skip?

明文，就係冇需要做。（使徒行傳15:20,29）
如果講到613 條誡命，就已經係參考緊猶太人既做法。其實本來已經冇人能夠做足晒全部，因為對象都有唔同，例如有D只係祭司做(大祭司唔可以娶寡婦)。

演繹，就唔係按自己方式，而係按住主耶穌教既教導同方向：Torah 指引去愛（上面引用左既 馬太福音22:40），呢樣係點都唔會搞錯。（其實猶太人都知要愛，仲日日背，只不過當時既猶太領袖聚焦錯左，當左耶穌係破壞安息日同褻瀆神既罪人。）

再舉多一節：

馬太福音7:12
//12 所以在任何事上，你們希望別人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待別人。要知道，這就是律法和先知的總綱。//

（３）

例如我覺得某啲誡命唔照做都可以愛神愛人（隨便copy幾個）：

187. Not to eat creatures that live in water other than fish
188. Not to eat the meat of an animal that died without ritual slaughter
197. Not to eat bread from new grain before the Omer

咁上面呢幾條我就唔照做。

你引用既食物條例，係chuqqim (=plural of choq)，冇原因都聽神吩咐，就只有愛神先會咁做。如果有其他途徑訓練到你去咁樣愛神，達到同一個效果，咁就好。

耶穌自己係地上面猶太人，亦都只向猶太人教導，雖然冇明講但應該佢自己係守足。（根據係長期同耶穌一齊既彼得話從來唔食non kosher，使徒行傳10:14 ）

而不准姦淫，殺人之類我就照做。
咁算唔算喘測神訂立呢啲誡命背後嘅意義？

定係完全無束縛，as long as愛神愛人就可以犯任何一條誡命？

不准姦淫，殺人之類，其實唔係「照做」。耶穌解釋左：

馬太福音5:21-26
//21 “你們聽過這樣吩咐古人的話：‘不可殺人，無論誰殺人，都一定會被判罪。’
22 但是我告訴你們，凡是向弟兄發怒的人，都一定會被判罪。無論誰罵弟兄‘你這蠢貨’，都一定會被公議會判罪；無論誰罵弟兄‘你這白癡’，都一定會被判罪，送入烈火的地獄。
23 所以，你在祭壇上獻供物的時候，在那裡如果想起弟兄對你有甚麼指責，
24 就要把供物留在壇前，先去跟弟兄和好，然後才回來獻你的供物。
25 趁著你和控告你的對頭還在路上的時候，就要趕快與他和解，免得那對頭把你交給法官，法官把你交給差役，你就會被丟進監獄。
26 我確實地告訴你，除非你還清最後一個小銅幣，否則絕不能從那裡出來。//

神吩咐話不可殺人，耶穌指出，個問題係自己被指責果時錯誤咁處理，容讓怒氣越發越大，甚至想私了左佢，最後就付諸行動。

耶穌舉左兩個例子，第一個係5:23-24，係祭壇上獻供物，係愛神先會做，但係耶穌話要途中走左去，同對自己有指責既弟兄和好，再返黎完成獻祭，即係同人和好係愛神既一部分。針對返你覺得唔點點點都可以愛神，耶穌咁講係好大既挑戰。
第二個例子，講到和解係有時間限制，否則有咩同個官講，對應返上文既被（公議會）判罪。要盡快去同弟兄和好，趕到好似慢左要坐監咁。

再者，耶穌係咪叫人照佢講既字面做呢？參考埋下文，可能性極之低。
祭壇，係聖殿，今日冇聖殿只能夠想像，其實人對其他人有不滿其實係好想見既事，如果個個都係咁獻到一半走左去，唔知幾時先返，咁個祭壇就排長龍好難搞，D祭司又唔知當唔當你玩野(褻瀆)好，當時既宗教領袖，係會殺人...

其實耶穌既教導方向，同猶太人一向有（但至少唔係耶穌時代主流）既「agaddah」 一致，要講出Torah 既精意，講故仔咁講，作故仔黎講都唔緊要，最緊要講到你入腦。耶穌都講好多比喻，可以睇做呢類。
agaddah（「講」），同halakhah（「行」＝「做」） 相對，唔係要實際上做D咩出黎應用經文（正如我留意到你大部分既問題，都係關於點樣應用Torah落生活），耶穌教既，係另一個方向。
當然，呢兩個解經方向係互相補足：「講」完agaddah，人聽左入心就「做」到相應既halakhah；相反，「做」halakhah ，係為左訓練明白背後Torah要「講」既agaddah。

至於不可通姦：

馬太福音5:27-30
//27 “你們聽過這樣的話：‘不可通姦。’
28 但是我告訴你們，凡是為了貪圖別人妻子而看她的人，心裡就已經與她通姦了。
29 如果你的右眼使你犯罪，就把它挖出來丟掉！因為對你來說，失去身體的一部分，也比全身被丟進地獄好。
30 如果你的右手使你犯罪，就把它砍下來丟掉！因為對你來說，失去身體的一部分，也比全身進入地獄好。//

耶穌同樣都係指出個問題係個心。明明係別人妻子，自己渴望好想要，呢個就係心入面出左問題。當帶住呢個心態，付諸行動去睇，耶穌話咁樣就係通姦。

挖眼，砍手，肯定唔係照字面啦，唔通個個自殘到得返一隻眼一隻手？冇任何正常既人會咁樣做。講到咁盡，就係要付上一切代價都要阻止自己犯罪，唔好比自己離開神。

將猶太聽眾聽開既fence around the Torah，「守多D穩陣D」，用落解釋Torah精意度，變「留意自己個心多D穩陣D」，耶穌實在係極之厲害既拉比。

所以，如果你真係真係每一刻各方面都愛神愛人，你已經守左Torah 既精意，冇必要擔心誡命，因為你會自動做到。不過呢個係假設性既情況，因為聖經「愛神」既誡命出自：

申命記6:4-9
//4 “以色列啊，你要聽！耶和華我們的神——耶和華獨一無二；
5 你要全心、全意、全力愛耶和華你的神。
6 我今天吩咐你的這些話，你要記在心上，
7 切切教導你的兒女；居家走路，躺下起來，都要談論。
8 要把這些話繫在手上作記號，又讓它們成為額上的標記，
9 還要寫在你家的門柱上和你的城門上。//

愛神，係要(申命記6:5)：出盡心思、絞盡腦汁（全心），獻上全人、不惜犧牲（全意），拼盡全力、突破極限（全力），咁樣去愛。唔會做得完美，但係做到幾多做幾多，咁樣去愛神。而耶穌已經教左愛神係包括同人和好（馬太福音5:21-26）。

（４）

伊斯蘭教徒已經示範咗係可以光天化日下斬首行刑，石刑又得。如果你匿埋喺其他國家就汽車炸彈炸死你。完全係個人能力可以做到。會唔會係有人怕麻煩或者逃避後果而唔執行呢啲choq？

尤其係猶太人，佢哋要按字面執行613條誡命，但就無盡力做到，算唔算係當神無到？

聖經多次提到，處死係要「把這惡從你中間除掉」（申命記13:5, 17:7, 17:12, 19:19, 21:21, 22:21, 22:22, 22:24, 24:7）。目的係消滅邪惡。
而且，每一個情況都解釋點樣惡。

伊斯蘭教徒既「行刑」，同聖經所講既相反。佢地做既，唔係為左消滅邪惡，佢地係：謀殺。

聖經咁講：

出埃及記21:12-17
//12 “打人致死的，必須處死。
13 至於那不是預謀殺人，而是神讓別人死在他手裡的人，我會給你設立一個地方，讓他可以逃到那裡去。
14 如果有人蓄意傷害別人，用詭計殺他，那麼即使他逃到我的祭壇，你也要把他抓去處死。
15 “打父母的人必須處死。
16 “拐帶人口的人，把人賣了，或是人還在他手裡，都必須處死。
17 “咒罵父母的人必須處死。//

由經文見到，點樣處理係睇個心係咪想殺人。

所以唔係有冇能力夾硬做既問題，而係要知道Torah要教人處理既，主要唔係表面既事（當然都有），更加係個心。

猶太人守誡命，照住613條mitzvot，唔完全係聖經既字面，呢樣上面比較過。可以咁講，佢地守既，係消化完Torah得出既mitzvot。

佢地咪盡力守613條誡命囉。佢地守就係為左神，唔係當神冇到。

算唔算另一個當神無到嘅例子？誡命好清楚列明咗邊啲係死罪，連死法都好清楚，但猶太人就側側膊，無執行。

上面列過出黎，613誡命既死刑，係透過法庭執行。咁佢地的確照做喎，有係法庭審過。

聖經寫到咁，其實留心睇係會知道D經文唔係想人照字面做就為之好，經文係有野要教導。正如上面講過，Torah係指引。好極端個處死逆子條例（上面引過既21:18-21），冇人會想咁樣殺左自己個仔，就正正係要引人清楚咁思考，聖經咁寫唔係要做字面。

另一個可惜既例子：唔信主既猶太人，將耶穌睇成另一個神，將敵視基督教放埋落佢地傳統既一部分，針對宣教士。

申命記13:6-9
//6 “假如你的同母兄弟、你的兒女、你懷中的妻子，或親如你自己性命的朋友暗中引誘你，說：‘我們去侍奉別的神吧。’（那些神是你和你的列祖素來不認識的，
7 就是你們周圍那些民族的神，無論是離你近的，還是離你遠的，從地這邊到地那邊的），
8 你都不可依從他，不可聽從他，你的眼不可顧惜他，你不可憐憫他，不可袒護他；
9 你一定要把他殺死，你要第一個向他動手，然後全體人民才動手殺死他。//

佢地既應用：

37. Not to love the missionary—Deuteronomy 13:9
38. Not to cease hating the missionary—Deuteronomy 13:9
39. Not to save the missionary—Deuteronomy 13:9
40. Not to say anything in his defense—Deuteronomy 13:9
41. Not to refrain from incriminating him—Deuteronomy 13:9

愛人如己（利未記19:18），就解到當睇唔到。（做法：將「人」（鄰人rea'）既定義收窄；至於耶穌既解法係擴闊到連撒馬利亞「雜種」都包）
雖然係咁，經文話「殺死」，呢幾條傳統誡命又冇提及「死」。

所以，順口講多句，唔係所有猶太傳統都有益，但係始終，聖經既文化係猶太文化為主，唔可以唔理。
（列出呢613條誡命係Maimonides，ca. 1135-1204，當時互相敵視已經（錯得）好嚴重。）

（５）

即係拉比有權推翻誡命嗎？例如誡命話要處決逆子，拉比就話我哋update咗，依家唔處決逆子。

拉比係智者，係教導聖經同解經傳統既人，佢地會教聖經點講(agaddah)，點做(halakhah)，真係守果D誡命都係佢地提出（或者其他聖經專家，例如耶穌時代既法利賽派）。

權力，一係祭司，一係公議會。當然，公議會入面既都會係聖經專家，會被稱為拉比都唔出奇。

猶太教好多元化，就算兩派講既野唔同，都唔係推翻緊對方。張力就點都有架喇。
係猶太文獻入面，拉比對聖經既完全相反既解釋都會一齊列出黎，兩邊都唔係推翻大家，呢D係正面既討論。

如果話摩西傳既Torah只係要照字面做，我會覺得係睇低左聖經。因為上面已經提過，至少有兩種方向去了解經文：agaddah講、halakhah行。猶太傳統覺得主要應該用agaddah 方向解釋呢段。按住Torah處死逆子呢段，拉比提出既誡命mitzvot係：

586. Not to be a rebellious son—Deuteronomy 21:20

呢個係佢地應用經文既方法。咁樣用又冇錯架喎。

（６）

拉比嘅權力喺邊度嚟？聖經有無寫？

解聖經解到人信服，聽眾就會跟住做，因為大家都想親近神。

耶穌時代前後先有拉比，呢個係聖經老師既尊稱。當時既環境算幾複雜，分開唔同派別，大家之間分歧好大，共同既係都尊摩西五經為聖經。
聖經只係提及邊D係當時有權既人。有權力既，係祭司同公議會，其中有撒都該人。
法利賽人係一派，出名對律法熱心，極之受民眾歡迎，核心信仰亦都同耶穌講既相似（相比其他派別）。
仲有同樣重視祭司傳統但係覺得聖殿腐敗晒既愛色尼人，按大多數學者理解，佢地就係抄寫死海古卷既群體。
仲有：施洗約翰同佢門徒，耶穌同佢門徒，反政府既激進派（奮銳黨）。

耶穌既出身係冇人覺得好，佢亦都冇宗教制度既權力，但係佢解經，人聽完係聽到佢有權柄咁。

馬太福音7:28-29
//28 耶穌講完了這些話，群眾對他的教導驚訝不已，
29 因為耶穌教導他們，像有權柄的人，不像他們那些經學家。//

（７）

另外，猶太人有無機會復國？復國有咩條件？點先算復國成功？

以色列1948年5月14日已經成功復左國。

如果要仔細比較現代既以色列國，同古代既以色列國，係有好多野唔同。而家既以色列好世俗化。

特別係被擄既時期，先知就講到將來以色列既復興同上主既榮耀，做到應該做既野，作為安慰既訊息。所以呢個情況係無論如何都會實現。

例如：

以賽亞書60:1-22
//1 起來，發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀已經升起照耀你！
2 看哪，黑暗籠罩大地，黑雲掩蔽列族，但是耶和華將升起照耀你，他的榮耀會在你身上顯現。
3 列國將走向你的光，列王會向著你的晨光而來。
4 舉目看四周！他們全都聚集來到你身邊；你的兒子們會由遠方來到，你的女兒們由人抱著帶來。
5 那時你看見就有光彩，你的心會激動、振奮，因為大海的豐饒要轉歸於你，列國的財寶也會來到你這裡。
6 成群的駱駝遮蓋你的地，米甸和以法的少壯駱駝遍布你境內，所有示巴人都來到；他們帶來黃金和乳香，傳揚對耶和華的讚美。
7 基達的羊群都聚集到你這裡，尼拜約的公綿羊可供你使用，牠們將獻在我的祭壇上得蒙悅納，這樣我就使我榮耀的殿更有榮耀。
8 有些人像雨雲一般飛來，如鴿子振翅歸巢，他們是誰？
9 眾海島所仰望的是我！塔施的船隊領先，從遠方帶來你的兒女，連同他們的金銀；為了耶和華你神的名，就是為了以色列的至聖者，因為他賜下榮耀給你。
10 外族人將重建你的城牆，他們的君王都要服侍你。我雖然曾在怒中擊打你，現在卻悅納你，憐愛你。
11 你的城門要常常打開，晝夜都不關閉，讓人把列國的財物帶來歸你，他們的君王也都被引導而來。
12 任何民族或王國不侍奉你，就會滅亡，那些國家必定變得荒蕪。
13 黎巴嫩的榮耀要來歸你，刺柏、瓊花、絲柏一起來到，使我聖所之地顯得榮美，我也要使我踏腳之處得到榮耀。
14 那些曾經苦待你的人，他們的子孫將向你屈身；所有藐視你的人，都要在你腳前下拜，稱你為耶和華的城、以色列至聖者的錫安。
15 你曾被離棄、被憎恨，無人經過，但我要使你永遠高貴，成為世世代代的歡欣。
16 你會吸吮列國的奶，在眾王的胸懷吃奶；你就知道我耶和華是你的拯救者，是你的救贖主，雅各的大能者。
17 我將帶來金子代替銅，帶來銀子代替鐵，銅代替木頭，鐵代替石頭。我要立和平作你的官員，立公義作你的統治者。
18 在你國中再也聽不到殘暴的事，在你境內再也聽不到毀滅和破壞的事；你要把你的城牆命名為“拯救”，把你的城門命名為“讚美”。
19 白天你不需太陽的光，夜晚也不需月亮的光輝照耀，耶和華要成為你永遠的光，你的神成為你的榮耀。
20 你的太陽再也不會落下，你的月亮再也不會西沉，因為耶和華要成為你永遠的光，那時你哀慟的日子就會結束。
21 你的人民全都是義人，永遠擁有這地；他們是我栽種的嫩芽、我手的作品，使我得榮耀。
22 最微小的人要繁衍成為一族，最微弱的國要變為強盛；只等時間到了，我耶和華將快快促成。//

聖經唔係叫人劃一，唔係得一種做法先啱。
但係無論教會點做都好，作為屬於神既群體，唯一目的係活出神喜悅既生命，與神同行。
同神既關係先緊要，做法係其次。

感謝你嘅分享，但你依然喺到假定緊我無考慮過你呢個perspective。
你仍然喺到講咩我個方法「未必說服所有人」，但你唔係話留個判斷畀神咩？有冇諗過就係神已經畀咗答案？你有冇呢個信心去接受神嘅答案？你相信神嘅答案都依然無法說服所有人？

猶太教嘅人都一直用緊佢哋嘅perspective等緊應許嘅彌賽亞嚟緊，正正係佢哋自己嘅perspective，所以即使親眼見到耶穌，見到同佢哋嘅祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的神，都話佢呢個講法說服唔到所有人，所以先釘佢上十字架。

使徒行傳:3:13 亞伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了他的僕人耶穌，〔僕人或作兒子〕你們卻把他交付彼拉多，彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。

猶太教嘅人唔愛神咩？無經歷神咩？但未一樣釘咗佢哋嘅神上十字架囉。你呢？有冇諗過神已經願意咁畀咗個答案我，但你就同班猶太教徒一樣，用自己嘅perspective去拒絕耶穌基督嘅教導？

你有勇氣相信神最後會處理，有冇勇氣相信神而家正在畀呢啲已經存在嘅答案？可以答覆到呢啲你覺得無法思考嘅問題？你有信心相信神願意向人啟明一切，但當你有機會接受到呢啲真理時，你有冇信心去接受神嘅真理？

約翰福音:7:40 眾人聽見這話，有的說：這真是那先知。
41 有的說：這是基督，但也有的說：基督豈是從加利利出來的嗎？
42 經上豈不是說：基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的嗎？

睇下上面嘅故事，你自己多次講你唔了解我講緊咩，但依然多次拒絕去了解。咁同41同42嘅人有咩分別？用自己有限嘅狹窄知識（以為耶穌真係只從加利利嚟）去理解真理（唔知道耶穌係由伯利恆出世）。
你睇下，佢哋都好自豪，覺得自己好識聖經。咁最後佢哋啱定錯？
問題嚟啦，你會繼續好似41，42節嘅人咁，用自己對經文嘅有限perspective去限制神，定會用信心去接受神有能力同可以將一切真理，你會唔會勇敢咁去接受神而家呢一刻指示你去明白嘅嘢？

的確，唔係耶穌落筆。

希伯來聖經，有耶穌親自認證。（上面引用既 路加福音24:44-45）

希伯來聖經，預先講到耶穌係點，指向背後掌管歷史既神，神信實咁做左佢講過既野，所以信得過，靠得住。

至於新約聖經，作者都係深入認識耶穌既使徒，有聖靈帶領。
當神既靈充滿人，人就得到神既能力，去完成神要佢做既事。
同時，眾使徒都同耶穌對希伯來聖經既解釋一致。

神係度，神既能力保證聖經寫既每一句都會成為事實，神講過就一定會成真。

以賽亞書55:8-11
//8 耶和華宣告：“我的意念不是你們的意念，你們的道路不是我的道路。
9 天怎樣比地高，我的道路也怎樣高於你們的道路，我的意念也怎樣高於你們的意念。
10 雨雪從天而降，並不返回天上，卻會澆灌大地，使大地發芽結實，讓撒種者有種子，要吃的人有食物。
11 從我口中所出的話也是這樣，不會徒然返回我這裡，卻要成就我的意願，達成我差遣它的使命。//

提摩太後書3:16-17
//16 全部聖經都出自神的靈，對教導、指責、使人歸正、培訓人行義都有益處，
17 好讓屬神的人完全勝任，裝備好做一切的善工。//

一句「猶太人」，一時講「釘十字架既猶太宗教領袖」，一時講「經歷到神既人」，完全忽視耶穌門徒既都係猶太人。咁係偷換概念，一次偷換幾個概念。

用勇氣將你要講既野混為一談，係道德綁架。

詩篇18:25a-26a
//25 對忠誠的人，你顯出你的忠誠；　　　　　　　　　　　
26 對清潔的人，你顯出你的清潔； 　　　　　　　　　　　 //

癲

我講緊猶太教嘅人同猶太教徒，你就屈我講猶太人

神創造所有人，神係所有人嘅神，你就藐視神，當神無到，將佢限制成為猶太人嘅神
睇下掌握歷史嘅神點形容你呢類人？悔改啦 放低你藐視神嘅perspective，去經歷神啦

尼腓二書29章
6無知的人啊，你會說：一本《聖經》，我們已經有了一本《聖經》；我們不需要別的《聖經》了。你們除了從猶太人得到的那本《聖經》外，還得到過別的《聖經》嗎？
7難道你們不知道世上的民族不止一個嗎？難道你們不知道我，主你們的神，創造了所有的人，也記得各海島上的人嗎？難道你們不知道我在天上地下掌權，也把我的話傳給人類兒女，是的，甚至傳遍地上各族嗎？
8因此，你們要因得到我更多的話而埋怨嗎？難道你們不知道兩個民族的見證就可以向你們證明我是神，證明我記得一個民族，就像我記得另一個民族一樣嗎？因此，我對一個民族講的話和對另一個民族講的話是一樣的。兩個民族會合的時候，兩個民族的見證也要會合。
9我這樣做，是要向許多人證明我是昨日、今日、永遠都一樣的；也證明我按自己的意思發言。你們不要以為我講了一句，就不能講另一句；我的事工尚未完成；直到世人的終結也不會完，從那時到永遠也不會完。
10因此，你們不要因為有了一本《聖經》，就以為裡面包含我全部的話，也不要以為我沒有命令人記載更多的話。

猶太人，第八日就行割禮，以後活係猶太教既體制入面，生活各樣事包括聽聖經都離唔開會堂，難怪耶穌開出世就盲既人既眼，佢父母都唔敢認佢。

約翰福音9:22-23
//22 他的父母這樣說，是因為怕猶太人，原來猶太人已經議定好了，無論誰承認耶穌是基督，就要把他趕出會堂。
23 因此他的父母說：“他已經長大成人，你們問他吧。”//

趕得人出會堂既，係有權勢既人，唔係一般猶太人。

你堅持耶穌時代既猶太人，唔係猶太教既人？呢個係你既歷史認知？

約伯記28:27-28a
//27 那時他看見智慧，並講述她，他堅立智慧，並且探究。
28 他對人說：‘//

好一句

你就藐視神，當神無到，將佢限制成為猶太人嘅神

創想力幾豐富。

但係一D都唔正直。

想像力幾豐富

我講緊猶太教嘅人同猶太教徒，你就屈我講猶太人

呢個就係你認知嘅歷史？所有猶太人都係猶太教徒？咁彼得係猶太教徒定基督徒？
你可以繼續藐視神，將你演繹嘅聖經舉得高過神。唔好期望真正認識耶穌基督嘅人會跟你一樣當神無到。

摩賽亞書5章
7你們要因你們所立的約而被稱為基督的孩子，祂的兒子、女兒；因為看啊，今日祂已在屬靈上生下了你們；因為你們說，你們的心已經由對祂名的信心而改變了；因此，你們已從祂而生，成了祂的兒子、女兒。
8你們在這頭銜下得有自由，沒有別的頭銜可使你們自由。沒有賜下別的名能帶來救恩，因此，我希望你們承受基督的名，凡與神立約的人，都要終生服從。
9事情將是這樣，凡這麼做的人都將在神的右邊，因為他必知道自己被稱呼的名字，他要以基督的名被稱呼。
10事情將是這樣，凡不承受基督之名的人，必被用別的名來稱呼；因此，他將在神的左邊。

唔洗spin 去其他時代喇，你啱啱先話

猶太教嘅人都一直用緊佢哋嘅perspective等緊應許嘅彌賽亞嚟緊，正正係佢哋自己嘅perspective，所以即使親眼見到耶穌，

神講嘅嘢你話唔正直，呢啲未公然藐視緊神，當神無到囉。

尼腓二書26章
33這些罪惡沒有一樣來自主；祂在人類兒女中只行善；祂做的事，沒有一件是人類兒女不能明白的；祂邀請所有的人都歸向祂，嘗受祂的良善；凡來就祂的，不論黑人或白人、為奴的或自主的、男人或女人，祂都不拒絕，祂也記得異教徒；不論猶太人或外邦人，對神而言都是一樣的。

唔使spin啦，我講緊猶太教嘅人同猶太教徒，你就屈我講猶太人

猶太教嘅人都一直用緊佢哋嘅perspective等緊應許嘅彌賽亞嚟緊，正正係佢哋自己嘅perspective，所以即使親眼見到耶穌，

明知亞夏猶大會犯罪都創造即跣人一獲

我講過咩，大家有眼睇到。借神黎屈我，所以我上面引用約伯記咪冇講錯囉。

係咁post d 唔猶太既野出黎，有咩用？聖經講明，神既聖言交託左比猶太人。

羅馬書3:1-2
//1 那麼，猶太人有甚麼優勢？割禮又有甚麼益處呢？
2 各方面都很多！最重要的是神的聖言已經託付給他們了。//

猶太人同猶太教既人，我#460 解釋左係冇分別，你洗版都冇用。

唔使spin啦，我講緊猶太教嘅人同猶太教，你就屈我講猶太人 你係咁講廢話都改變唔到你屈我。
所謂撐你嘅人未數嚟數去得幾個信仰互相矛盾嘅新教徒

唔猶太嘅嘢係你講，唔係神講。
神將聖言交咗畀猶太人就唔可以再講嘢？悔改啦，用你演繹嘅聖經去藐視神。你再係咁就會精神病發作㗎啦。

神講嘅嘢都會因為你一句「唔猶太」就dismiss咗，視自己高過神

尼腓二書29章
8因此，你們要因得到我更多的話而埋怨嗎？難道你們不知道兩個民族的見證就可以向你們證明我是神，證明我記得一個民族，就像我記得另一個民族一樣嗎？
9我這樣做，是要向許多人證明我是昨日、今日、永遠都一樣的；也證明我按自己的意思發言。你們不要以為我講了一句，就不能講另一句；我的事工尚未完成；直到世人的終結也不會完，從那時到永遠也不會完。
10因此，你們不要因為有了一本《聖經》，就以為裡面包含我全部的話，也不要以為我沒有命令人記載更多的話。

黎教主，悔改啦，神咁清楚你都繼續要同神作對。我唔想再見你再次病發

神都喺#459解釋咗，你繼續spin都無用神真奧妙，一早喺聖經講咗有人會認唔出神嘅真理的靈。選擇做山羊就聽唔到好牧人嘅聽音

約翰一書:4:6 我們是屬神的，認識神的就聽從我們，不屬神的就不聽從我們，從此我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來。

約翰福音:10:14 我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。
15 正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊捨命。
16 我另外有羊，不是這圈裡的，我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。

黎巴悔改啦，係咪要做耶穌口中嘅人？停止藐視神，唔好再當神無到，勇敢啲聽好牧人嘅聲音。願神傾福於你，可以明白真理

尼腓三書15章
11事情是這樣的，耶穌說了這些話，就對祂揀選的十二人說：
12你們是我的門徒，是這人民的光；這人民是約瑟家族的遺裔。
13看啊，這是你們繼承的土地，父已賜給你們。
14父從未命令我，將此事告訴你們在耶路撒冷的弟兄。
15父也從未命令我，把父帶離該地的以色列家族其他支派的事告訴他們。
16父只命令我告訴他們：
17我另外有羊，不是這圈裡的；我也必須領他們來，他們要聽到我的聲音；並且要合成一群，歸一個牧人。
18由於他們的倔強與不信，他們不明白我的話；因此父命令我不要再向他們講這件事。
19但是我實在告訴你們，父命令了我，我才告訴你們，將你們與他們分開，是由於他們的邪惡；因此，因為他們邪惡，他們才不知道你們的事。
20實在的，我再告訴你們，父也將其他支派與他們分開；因為他們邪惡，才不知道他們的事。
21我實在告訴你們，你們就是我說的那些人：我另外有羊，不是這圈裡的；我也必須領他們來，他們要聽到我的聲音；並且要合成一群，歸一個牧人

你#459 話我屈你混淆猶太人同猶太教既人
我#460已經解釋左耶穌時代既猶太人自動係猶太教入面
你#463 再話我屈你，講返同#459一樣
我#469 引用#460 再答多你一次
你#470 再話我屈你，講返同#459, #463 一樣。

咁樣叫人肉錄音機。

神既聖言係比左猶太人（羅馬書3:1-2）。
神唔能夠違背自己（提摩太後書2:13）。

神係活，當然會講野，講返同摩西五經一致既野。摩西五經係指向耶穌。耶穌咁講：

約翰福音5:37-47
//37 差遣我來的父也親自為我作了見證。他的聲音，你們從未聽過；他的容貌，你們從未見過；
38 他的道，你們也不存在心裡，因為他差遣來的那一位，你們不肯相信。
39 你們研究聖經，因為你們認為可以在其中得到永生，其實為我作見證的就是這聖經，
40 可是你們卻不肯到我這裡來得生命。
41 “我不接受從人而來的榮耀；
42 但我很了解你們，知道你們心裡沒有神的愛。
43 我奉我父的名來了，你們並不接納我；如果有別人以自己的名義而來，你們倒接納他。
44 你們接受來自彼此之間的榮耀，卻不尋求來自獨一神的榮耀，又怎麼能相信呢？
45 不要以為我要在父那裡控告你們。控告你們的那一位，就是你們仰賴的摩西。
46 要是你們信摩西，就會信我，因為關於我的事，他已經寫了。
47 如果你們不信他所寫的，又怎會信我的話呢？”//

成段經文好適合而家係度應用。

你#457 屈我混淆猶太人同猶太教既人
我#459 已經解釋咗猶太人唔等於係猶太教既人
你#460 扭曲歷史，將耶穌時代既猶太人自動係猶太教入面，但答唔到彼得係猶太人又係基督徒
我#463 你無視歷史事實，繼續屈我，所以我重覆返你點喺#459一樣咁屈我
你#469 引用#460 繼續喺到人肉錄音機
我#470 強調神嘅話你聽，同埋祈求神幫你

最後你自己人肉錄音機完喺到賊喊捉賊，逃避問題。

呢兩段經文好適合而家情況用。

馬太福音:7:3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？
4 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？
5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你們。

約翰福音:3:11 我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的，你們卻不領受我們的見證。
12 我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？

我將#473提過既內容post 出黎：

你#459 話我屈你混淆猶太人同猶太教既人


我#460已經解釋左耶穌時代既猶太人自動係猶太教入面


你#463 再話我屈你，講返同#459一樣


我#469 引用#460 再答多你一次


你#470 再話我屈你，講返同#459, #463 一樣。


所以#473 話你係人肉錄音機。然後你話我賊喊捉賊。當神冇到不在話下，當埋連登仔盲？

你無啦啦話冇解釋彼得又係猶太教又係基督徒，其實本來就冇需要解釋，不過答埋你啦：彼得當然兩樣都係，根本就冇衝突，耶穌復活升天之後佢仍然去聖殿：

使徒行傳3:1
//1 下午三時禱告的時間，彼得和約翰上聖殿去。//

猶太教好多元化，當時其中一派被稱為拿撒勒派。

使徒行傳24:5
//5 我們看這個人就像瘟疫一樣，他煽動普天下猶太人作亂，又是拿撒勒派的一個首領。//

做人肉錄音機，仲講完野聲稱你引述既野出自神，我冇眼睇，唯有勸你唔好，你自己同上主交代。