「你問我答」我係基督徒
想和你結婚
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無自由意志既話，人一出世就已經決定左佢既結局 咁耶穌既死為咩。 所以新約都好間接講出上帝俾人自己去選擇接唔接受救恩
請問一下, 我識一個女基督徒, 結婚前已經成日同佢男朋友成日單獨旅行
結婚後4個月生埋個B
以前佢銀包趺左個CONDOM出黎
問佢基督徒如果使用CONDOM
佢答我 "關你撚事"
結婚後
日日話佢係聖靈感孕
佢四圍唱我
佢依家仲係佢教會發光發熱
做到好高級
請問係異端定邪教
結婚後4個月生埋個B
以前佢銀包趺左個CONDOM出黎
問佢基督徒如果使用CONDOM
佢答我 "關你撚事"
結婚後
日日話佢係聖靈感孕
佢四圍唱我
佢依家仲係佢教會發光發熱
做到好高級
請問係異端定邪教
兩樣野無衝突喎
即使一個宗教相信「神」係高於人，都唔等於Y高於X就可以殺人。
正如一個國家可以有國王高於平民，甚至可以個國王可以殺死平民而無後果，但有能力咁做同埋做完無後果唔代表咁樣係善。
喺希臘神話中宙斯都係高於人，仲係眾神之神，但唔代表佢誘姦人妻係「正義」。
因為Y高於X，所以Y可以殺死X係毫無道德可言。
正如一個國家可以有國王高於平民，甚至可以個國王可以殺死平民而無後果，但有能力咁做同埋做完無後果唔代表咁樣係善。
喺希臘神話中宙斯都係高於人，仲係眾神之神，但唔代表佢誘姦人妻係「正義」。
因為Y高於X，所以Y可以殺死X係毫無道德可言。
而家就個講緊根據新教相信神係全知，神喺創造人前已經知佢每一步會點做，所以根本唔存在自由意志。
用返法老做例子，
神造法老前知唔知佢會心硬？神知
既然神知法老會心硬，法老有冇能力改變呢樣嘢？法老無
所以喺全知神框架下，人無自由意志
用返法老做例子，
神造法老前知唔知佢會心硬？神知
既然神知法老會心硬，法老有冇能力改變呢樣嘢？法老無
所以喺全知神框架下，人無自由意志
全知神框架下人根本就無自由。根本就無得簡。
免得啲人話我無了解過，我用咗成個鐘聽完溫偉耀講自由意志。發現樓主、黎巴、水巴、溫偉耀，4個人都信緊唔同嘅嘢 同埋講咗佢個鐘都解決唔到個問題 最後人都係無得揀
https://youtu.be/Rnae5dm7GBU?si=qyauCxerEG9FCrH9
免得啲人話我無了解過，我用咗成個鐘聽完溫偉耀講自由意志。發現樓主、黎巴、水巴、溫偉耀，4個人都信緊唔同嘅嘢
同埋講咗佢個鐘都解決唔到個問題 最後人都係無得揀https://youtu.be/Rnae5dm7GBU?si=qyauCxerEG9FCrH9
咁即係非猶太人基督徒守嘅係Torah? (因為想親近神）
Devarim係咪都要守？因為十誡都係devarim
現今猶太人守嘅係Mitzvot？
其他例如choq/mishpat因為猶太人亡國已經失效?
我見上面條link Mitzvot有白紙黑字寫到明，Torah又有無相關嘅文件？聖經入面點分神邊啲說話係Torah邊啲唔係？
石頭掟死gay佬係指利未記20:13 -人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
（不過原來我睇錯，唔係用石頭掟死而係處死就得）
而呢段喺613條誡命（mitzvot)中亦有提到要執行呢啲刑罰
咁現今猶太人係咪要負責執行？
Devarim係咪都要守？因為十誡都係devarim
現今猶太人守嘅係Mitzvot？
其他例如choq/mishpat因為猶太人亡國已經失效?
我見上面條link Mitzvot有白紙黑字寫到明，Torah又有無相關嘅文件？聖經入面點分神邊啲說話係Torah邊啲唔係？
石頭掟死gay佬係指利未記20:13 -人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
（不過原來我睇錯，唔係用石頭掟死而係處死就得）
而呢段喺613條誡命（mitzvot)中亦有提到要執行呢啲刑罰
咁現今猶太人係咪要負責執行？
但無數人喺完全成世人都無機會聽耶穌嘅前題下死咗，佢哋連拜偶像係錯都唔知，而當時處境下佛學係唯一佢可以接觸到嘅嘢，而佢又的確真心誠意咁尋求過真理。真唔顯現畀個尋求真理嘅人睇，以後佢信咗佛，咁都算係個人嘅錯？
呢啲係non-resistant non-believer，不反抗不信者。即係唔係佢唔信，係尋求完無答案。
呢啲係non-resistant non-believer，不反抗不信者。即係唔係佢唔信，係尋求完無答案。
耶穌贖咗罪
即係惡冇惡報ｒｉｇｈｔ？
你會唔會原諒信耶嘅強姦犯?
即係惡冇惡報ｒｉｇｈｔ？
你會唔會原諒信耶嘅強姦犯?
會唔會打飛機
即係對著相片 影片打飛機？
即係對著相片 影片打飛機？
你自己點睇problem of evil
唔洗講神義論、自由意志嗰套，破綻百出
唔洗講神義論、自由意志嗰套，破綻百出
信耶穌如果唔堅持到死/被提嗰日，都係上唔到天堂。
因為唔存在一次得救，永遠得救
對我嚟講傳福音等於救人
因為唔存在一次得救，永遠得救
對我嚟講傳福音等於救人
只要親身經歷到主耶穌嘅呼召，就會明白佢係真實存在。
我相信睇/留言喺呢個post嘅各位總有一日都會經歷到。願主一直與大家同在。
我相信睇/留言喺呢個post嘅各位總有一日都會經歷到。願主一直與大家同在。
所以列入聖經嘅每本書喺列入之前都會對比返好多本手抄本先列入入去
自從發現咗死海古卷之後，學者都發現聖經同死海古卷係冇咩出入。
我相信主會幫助我哋睇到真正嘅聖經。而依家呢一本就係。主想我哋全部人都可以得救。
「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼得後書 3:9）
自從發現咗死海古卷之後，學者都發現聖經同死海古卷係冇咩出入。
我相信主會幫助我哋睇到真正嘅聖經。而依家呢一本就係。主想我哋全部人都可以得救。
「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼得後書 3:9）
我同意你呀
我就係親身經歷到主耶穌呼召我加入耶穌基督後期聖徒教會。係主耶穌話我知摩爾門經係見證佢係基督嘅神聖經文
任何一個否定主耶穌嘅呼召就係藐視緊神，當神無到
我就係親身經歷到主耶穌呼召我加入耶穌基督後期聖徒教會。係主耶穌話我知摩爾門經係見證佢係基督嘅神聖經文任何一個否定主耶穌嘅呼召就係藐視緊神，當神無到
你問緊既，關乎準確度，關乎件事係咩，咁做咪正正戴左希臘思維既眼境，去睇猶太人筆下既聖經囉。我#297 簡單帶過左
（1）猶太人諗野同希臘人諗野非常之唔同。
希臘式思維，係靜態，會問「係咩？」，追求準確無誤，一見矛盾就想harmonize，咁就可以做邏輯推論，最好就有一個理論解釋晒所有野，放諸四海皆準。
猶太式思維好唔同，係動態，會問「做咩？」，着重功效，接受張力，表達既重點係入心，甚至犧牲準確度。
好似好抽象咁，但係個差別係好遠，如果要描述神，問「神係點？」，得出既答案係「全能、全善、全知、三位合一」等等，但係如果問「神做咩？」，個答案就係「神創造、神拯救、神牧養」之類。
聖經點樣形容神？好明顯係後者，絕大部分經文都係講神既作為，而唔係將神定義。
（2）福音書係好猶太，作者係有個訊息好想表達，而唔係想記錄一件事實比讀者知。福音書既作者係想讀者認識耶穌。
當你去問「實際上發生咩事」，而唔係問「作者想講咩」，已經偏離左個內容。作者知道發生咩事，但係唔代表作者想講比讀者聽。有更加重要既野要講，就係：耶穌係邊個？
舉個例，就由頭開始睇。馬太福音一開始就記載左耶穌既家譜。
馬太福音1:1-17
//1 耶穌基督是大衛之子，亞伯拉罕之子，他的家譜如下：
2 亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的兄弟們，
3 猶大由塔瑪生法勒斯和謝拉，法勒斯生希斯崙，希斯崙生亞蘭，
4 亞蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門，
5 撒門由喇合生波阿斯，波阿斯由路得生俄備得，俄備得生耶西，
6 耶西生大衛王。大衛由烏利亞的妻子生所羅門，
7 所羅門生羅波安，羅波安生亞比雅，亞比雅生亞撒，
8 亞撒生約沙法，約沙法生約蘭，約蘭生烏西雅，
9 烏西雅生約坦，約坦生亞哈斯，亞哈斯生希西家，
10 希西家生瑪拿西，瑪拿西生阿芒，阿芒生約西亞。
11 在以色列人被遷往巴比倫那段時期，約西亞生耶哥尼雅和他的兄弟們。
12 被遷到巴比倫以後，耶哥尼雅生撒拉鐵，撒拉鐵生所羅巴伯，
13 所羅巴伯生亞比玉，亞比玉生以利亞敬，以利亞敬生亞所，
14 亞所生撒督，撒督生亞金，亞金生以律，
15 以律生以利亞撒，以利亞撒生馬丹，馬丹生雅各，
16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌，是由馬利亞生的。
17 這樣，從亞伯拉罕到大衛，一共有十四代；從大衛到被遷往巴比倫，也有十四代；從被遷往巴比倫到基督，又有十四代。//
點解要講家譜？因為猶太人公認彌賽亞（基督，完美既王）要從大衛而出，所以唔係講歷史，而係解釋緊耶穌實在有被稱為基督（大衛之子）既資格。
個家譜分左三段，每段14代，唔係講緊啱齊頭，而係連續咁突出緊大衛David個數字 D+V+D=4+6+4=14。
講白D：聽清楚喇，大衛、大衛、大衛，大衛所出既彌賽亞係呢度！
呢三段亦都用聖殿黎分：先係會幕，再係第一聖殿，然後係第二聖殿。聖殿係成個敬拜既中心，猶太人睇得好重，但耶穌個身體就係聖殿。（約翰福音2:19-21）
冇左猶太背景，仲會問咩問題？咪就係當講緊個客觀事實，check 下個內容，數下係咪真係14代，然後發現原來做左手腳，跳左幾代，有D連頭尾有D唔連頭尾。哦，唔準確，仲唔比我捉到你！
然後作者強調既訊息就完全睇唔到架喇。
（3）神既旨意，唔洗靠人去完成。神係信實，講就係。
創世記1:3
//3 神說：“要有光！”就有了光。//
人要做既，係認識神，與神同行，過敬畏神既生活。
神係度，神出聲講野，問題只係你聽從，定係唔聽從。
呢份係關係，唔（單止）係頭腦知識。事實上，聖經一向講既「認識/知道」(yada')，係極深入既相交，用係男女就係指性行為。（創世記4:1，路加福音1:34）
如果我冇理解錯，你既思路係覺得要自己搵啱神既旨意自己做，有冇神同你一齊都冇分別。其實咁樣已經偏差得好緊要。
（4）四福音書既成書，你所講既只係一個源自1830年代假設，雖然流行，並唔能夠當做事實。呢個假設本身其實係好有問題，因為無視左各自既希伯來色彩。
福音書既希臘文個底係希伯來文，好似Chinglish 用英文寫中文咁，同純正D既希臘文差好遠。舉個例子，睇下較直譯既英譯本（e.g. YLT），你會見到好多句都係用and 開頭，其實呢個正正係希伯來文個動詞既一部分，同希伯來聖經既情況一模一樣。
耶穌亦都係用希伯來文講比喻（同教導）——當時冇一個拉比唔係咁做，記錄拉比教導既猶太文獻入面，就算明明前後寫緊亞蘭文，個比喻都係希伯來文，一個例外都冇。
四福音書入面，路加福音係最希伯來，幾乎可以逐隻字還原返希伯來文得出通順既句子。
而福音書既唔同作者，雖然講緊同一件事，但係細心睇既話其實用字唔同，唔同作者有唔同風格，而有D用多D希臘文既詞彙。
馬可福音用得最突出既字，係「即刻」，42次咁多。（相比，呢個字路加福音只係用左1次。）馬可福音好重戲劇性。
第一世紀，開始有個寫作風格，叫他爾根式（Targumistic），因為希伯來文逐漸唔再係日常口語，取而代之既係亞蘭文，所以就有Targum ，將希伯來聖經paraphrase同解釋 。呢種風格既其他特點，包括揀野黎講、特登重寫（例如改次序）去吸引人、增加資料。
馬可福音正正就係咁，只有一個分別，就係Targum Onkelos/Jonathan 係用亞蘭文重述，而馬可福音係用希臘文去重述。可以比較埋同年代Philo 同 Josephus 既著作，風格極似，講係一樣都得。
既然係重述，首先就要有一個記錄，呢個會係最希伯來既路加福音。
詳情我唔講晒喇，除非你想聽，你去比對埋D用字，數真D「完全一樣又跟次序」(i.f.s.)既字，做統計，放返落猶太人之間、猶太人同羅馬人既摩擦，較合理既推斷係
路加福音>馬可福音>馬太福音
呢個亦都同每本福音開宗明義要點樣講耶穌，先係耶穌做既野（路加福音），再係耶穌令人振奮既福音（馬可福音），再用家譜證實耶穌係基督（馬太福音），最後係將耶穌身份高舉成神既道（約翰福音）。
有興趣去呢度睇： https://www.jerusalemperspective.com/29243/?srsltid=AfmBOoqs_OXKK7cAIg6531WuU9sneJNH4Ai2czwWXZ7ovQSlu9nbMHeX
每個猶太既福音書作者都有鮮明既訊息，唔係今日所理解咁越客觀越好。
用兒戲去形容未免太過唔適合。
（5）聖經既正典形式之前，各書卷本來已經寫好，各個會堂同信仰群體都會誦讀同抄寫（使徒行傳15:21），大家心目中都知道邊D書卷神聖，邊D書卷冇咁神聖。
書卷神聖，係出自先知同使徒既權柄，有聖靈既能力，先知講過既係唔會落空（否則要死，申命記18:20），亦都有神既能力係使徒身上顯出（使徒行傳9:34 等等）。
你睇返聖經抄本，一開始就寫內容架喇，邊似得而家既書咁，封面內頁講清楚晒書名、作者、出版社、出版年份、目錄、前言之類，冇架。
西奈抄本：
https://codexsinaiticus.org/en/manuscript.aspx?__VIEWSTATEGENERATOR=01FB804F&book=36&lid=en&side=r&zoomSlider=0
作者都唔係想話你知個出處，你就走去問，你估作者傻既咩，真係咁重要點會唔講清楚。作者要向你見證耶穌係邊個，用左猶太既方法去講，讀者係應該用返猶太既思維去睇。
幾百年之後去到確立正典，書卷就係已經晒度，其實只係確認，神聖既書唔會變唔神聖，亦都唔會突然間無中生有左新既神聖既書。
關於書卷係咪神聖，佢地必定認真係神面前考慮過呢個問題，確立正典之前既Diocletian 大逼害，教會被逼交出聖經比政權燒毀。呢個時侯，就要揀D當中最唔神聖既書卷交差。
後來， Emporor Constantine （有Eusebius 幫手）整左50本聖經Codex ，即係成本書咁，所以275-315 AD 已經肯定有明確既正典。大公會議，只係再之後既確認。
正如我係上一個回覆已經講左，聖經既基礎係摩西五經，耶穌解啱摩西五經，做埋比人睇，又照住希伯來聖經所指咁樣受苦、被埋葬、第三日復活。
約翰福音5:46-47
//46 要是你們信摩西，就會信我，因為關於我的事，他已經寫了。
47 如果你們不信他所寫的，又怎會信我的話呢？”//
你中意既，咪睇多幾卷書，同摩西五經一致就冇問題。例如以諾書講好多天使係點。不過老實講，我睇完係幾失望下。
（6）馬可福音唔係馬可寫，呢類既假設成日都見，「總之教會既傳統就唔係事實」，「神都唔啱，係得我啱」。我就知有學者好中意做呢類野，撻學者個名出黎，其實睇返佢既實際論證，咪又係將聖經搓圓㩒扁，揀自己中意果句出黎講。
（6）都係果句，復活既耶穌活係度，你反而唔去搵佢，然後自己「覺得」。
你有冇諗過，耶穌基督既卑微受苦，係同權力利益完全夾唔埋。想攞著數既人偷耶穌個名黎用，司空見慣。呢D人，專係同耶穌對着幹。耶穌既教導同樣反對佢地：
馬太福音6:19-21
//19 “你們不要為自己在地上積蓄財寶，那裡有蛀蟲等物毀壞，也有賊挖洞來偷。
20 你們要為自己積蓄財寶在天上，那裡沒有蛀蟲等物毀壞，也沒有賊挖洞來偷。
21 要知道，你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡。//
馬太福音23:11-12
//11 你們中間最大的，要做你們的僕人。
12 無論誰高抬自己，都將被降卑；無論誰自己降卑，都將獲高抬。//
邊有作野出黎係指證自己有幾錯？
邊有人敵視猶太人又照足佢地風格寫野？
使徒同新約聖經作者都係猶太人，而福音書更加係猶太到不得了。
（1）猶太人諗野同希臘人諗野非常之唔同。
希臘式思維，係靜態，會問「係咩？」，追求準確無誤，一見矛盾就想harmonize，咁就可以做邏輯推論，最好就有一個理論解釋晒所有野，放諸四海皆準。
猶太式思維好唔同，係動態，會問「做咩？」，着重功效，接受張力，表達既重點係入心，甚至犧牲準確度。
好似好抽象咁，但係個差別係好遠，如果要描述神，問「神係點？」，得出既答案係「全能、全善、全知、三位合一」等等，但係如果問「神做咩？」，個答案就係「神創造、神拯救、神牧養」之類。
聖經點樣形容神？好明顯係後者，絕大部分經文都係講神既作為，而唔係將神定義。
（2）福音書係好猶太，作者係有個訊息好想表達，而唔係想記錄一件事實比讀者知。福音書既作者係想讀者認識耶穌。
當你去問「實際上發生咩事」，而唔係問「作者想講咩」，已經偏離左個內容。作者知道發生咩事，但係唔代表作者想講比讀者聽。有更加重要既野要講，就係：耶穌係邊個？
舉個例，就由頭開始睇。馬太福音一開始就記載左耶穌既家譜。
馬太福音1:1-17
//1 耶穌基督是大衛之子，亞伯拉罕之子，他的家譜如下：
2 亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的兄弟們，
3 猶大由塔瑪生法勒斯和謝拉，法勒斯生希斯崙，希斯崙生亞蘭，
4 亞蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門，
5 撒門由喇合生波阿斯，波阿斯由路得生俄備得，俄備得生耶西，
6 耶西生大衛王。大衛由烏利亞的妻子生所羅門，
7 所羅門生羅波安，羅波安生亞比雅，亞比雅生亞撒，
8 亞撒生約沙法，約沙法生約蘭，約蘭生烏西雅，
9 烏西雅生約坦，約坦生亞哈斯，亞哈斯生希西家，
10 希西家生瑪拿西，瑪拿西生阿芒，阿芒生約西亞。
11 在以色列人被遷往巴比倫那段時期，約西亞生耶哥尼雅和他的兄弟們。
12 被遷到巴比倫以後，耶哥尼雅生撒拉鐵，撒拉鐵生所羅巴伯，
13 所羅巴伯生亞比玉，亞比玉生以利亞敬，以利亞敬生亞所，
14 亞所生撒督，撒督生亞金，亞金生以律，
15 以律生以利亞撒，以利亞撒生馬丹，馬丹生雅各，
16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌，是由馬利亞生的。
17 這樣，從亞伯拉罕到大衛，一共有十四代；從大衛到被遷往巴比倫，也有十四代；從被遷往巴比倫到基督，又有十四代。//
點解要講家譜？因為猶太人公認彌賽亞（基督，完美既王）要從大衛而出，所以唔係講歷史，而係解釋緊耶穌實在有被稱為基督（大衛之子）既資格。
個家譜分左三段，每段14代，唔係講緊啱齊頭，而係連續咁突出緊大衛David個數字 D+V+D=4+6+4=14。
講白D：聽清楚喇，大衛、大衛、大衛，大衛所出既彌賽亞係呢度！
呢三段亦都用聖殿黎分：先係會幕，再係第一聖殿，然後係第二聖殿。聖殿係成個敬拜既中心，猶太人睇得好重，但耶穌個身體就係聖殿。（約翰福音2:19-21）
冇左猶太背景，仲會問咩問題？咪就係當講緊個客觀事實，check 下個內容，數下係咪真係14代，然後發現原來做左手腳，跳左幾代，有D連頭尾有D唔連頭尾。哦，唔準確，仲唔比我捉到你！
然後作者強調既訊息就完全睇唔到架喇。
（3）神既旨意，唔洗靠人去完成。神係信實，講就係。
創世記1:3
//3 神說：“要有光！”就有了光。//
人要做既，係認識神，與神同行，過敬畏神既生活。
神係度，神出聲講野，問題只係你聽從，定係唔聽從。
呢份係關係，唔（單止）係頭腦知識。事實上，聖經一向講既「認識/知道」(yada')，係極深入既相交，用係男女就係指性行為。（創世記4:1，路加福音1:34）
如果我冇理解錯，你既思路係覺得要自己搵啱神既旨意自己做，有冇神同你一齊都冇分別。其實咁樣已經偏差得好緊要。
（4）四福音書既成書，你所講既只係一個源自1830年代假設，雖然流行，並唔能夠當做事實。呢個假設本身其實係好有問題，因為無視左各自既希伯來色彩。
福音書既希臘文個底係希伯來文，好似Chinglish 用英文寫中文咁，同純正D既希臘文差好遠。舉個例子，睇下較直譯既英譯本（e.g. YLT），你會見到好多句都係用and 開頭，其實呢個正正係希伯來文個動詞既一部分，同希伯來聖經既情況一模一樣。
耶穌亦都係用希伯來文講比喻（同教導）——當時冇一個拉比唔係咁做，記錄拉比教導既猶太文獻入面，就算明明前後寫緊亞蘭文，個比喻都係希伯來文，一個例外都冇。
四福音書入面，路加福音係最希伯來，幾乎可以逐隻字還原返希伯來文得出通順既句子。
而福音書既唔同作者，雖然講緊同一件事，但係細心睇既話其實用字唔同，唔同作者有唔同風格，而有D用多D希臘文既詞彙。
馬可福音用得最突出既字，係「即刻」，42次咁多。（相比，呢個字路加福音只係用左1次。）馬可福音好重戲劇性。
第一世紀，開始有個寫作風格，叫他爾根式（Targumistic），因為希伯來文逐漸唔再係日常口語，取而代之既係亞蘭文，所以就有Targum ，將希伯來聖經paraphrase同解釋 。呢種風格既其他特點，包括揀野黎講、特登重寫（例如改次序）去吸引人、增加資料。
馬可福音正正就係咁，只有一個分別，就係Targum Onkelos/Jonathan 係用亞蘭文重述，而馬可福音係用希臘文去重述。可以比較埋同年代Philo 同 Josephus 既著作，風格極似，講係一樣都得。
既然係重述，首先就要有一個記錄，呢個會係最希伯來既路加福音。
詳情我唔講晒喇，除非你想聽，你去比對埋D用字，數真D「完全一樣又跟次序」(i.f.s.)既字，做統計，放返落猶太人之間、猶太人同羅馬人既摩擦，較合理既推斷係
路加福音>馬可福音>馬太福音
呢個亦都同每本福音開宗明義要點樣講耶穌，先係耶穌做既野（路加福音），再係耶穌令人振奮既福音（馬可福音），再用家譜證實耶穌係基督（馬太福音），最後係將耶穌身份高舉成神既道（約翰福音）。
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每個猶太既福音書作者都有鮮明既訊息，唔係今日所理解咁越客觀越好。
用兒戲去形容未免太過唔適合。
（5）聖經既正典形式之前，各書卷本來已經寫好，各個會堂同信仰群體都會誦讀同抄寫（使徒行傳15:21），大家心目中都知道邊D書卷神聖，邊D書卷冇咁神聖。
書卷神聖，係出自先知同使徒既權柄，有聖靈既能力，先知講過既係唔會落空（否則要死，申命記18:20），亦都有神既能力係使徒身上顯出（使徒行傳9:34 等等）。
你睇返聖經抄本，一開始就寫內容架喇，邊似得而家既書咁，封面內頁講清楚晒書名、作者、出版社、出版年份、目錄、前言之類，冇架。
西奈抄本：
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作者都唔係想話你知個出處，你就走去問，你估作者傻既咩，真係咁重要點會唔講清楚。作者要向你見證耶穌係邊個，用左猶太既方法去講，讀者係應該用返猶太既思維去睇。
幾百年之後去到確立正典，書卷就係已經晒度，其實只係確認，神聖既書唔會變唔神聖，亦都唔會突然間無中生有左新既神聖既書。
關於書卷係咪神聖，佢地必定認真係神面前考慮過呢個問題，確立正典之前既Diocletian 大逼害，教會被逼交出聖經比政權燒毀。呢個時侯，就要揀D當中最唔神聖既書卷交差。
後來， Emporor Constantine （有Eusebius 幫手）整左50本聖經Codex ，即係成本書咁，所以275-315 AD 已經肯定有明確既正典。大公會議，只係再之後既確認。
正如我係上一個回覆已經講左，聖經既基礎係摩西五經，耶穌解啱摩西五經，做埋比人睇，又照住希伯來聖經所指咁樣受苦、被埋葬、第三日復活。
約翰福音5:46-47
//46 要是你們信摩西，就會信我，因為關於我的事，他已經寫了。
47 如果你們不信他所寫的，又怎會信我的話呢？”//
你中意既，咪睇多幾卷書，同摩西五經一致就冇問題。例如以諾書講好多天使係點。不過老實講，我睇完係幾失望下。
（6）馬可福音唔係馬可寫，呢類既假設成日都見，「總之教會既傳統就唔係事實」，「神都唔啱，係得我啱」。我就知有學者好中意做呢類野，撻學者個名出黎，其實睇返佢既實際論證，咪又係將聖經搓圓㩒扁，揀自己中意果句出黎講。
（6）都係果句，復活既耶穌活係度，你反而唔去搵佢，然後自己「覺得」。
你有冇諗過，耶穌基督既卑微受苦，係同權力利益完全夾唔埋。想攞著數既人偷耶穌個名黎用，司空見慣。呢D人，專係同耶穌對着幹。耶穌既教導同樣反對佢地：
馬太福音6:19-21
//19 “你們不要為自己在地上積蓄財寶，那裡有蛀蟲等物毀壞，也有賊挖洞來偷。
20 你們要為自己積蓄財寶在天上，那裡沒有蛀蟲等物毀壞，也沒有賊挖洞來偷。
21 要知道，你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡。//
馬太福音23:11-12
//11 你們中間最大的，要做你們的僕人。
12 無論誰高抬自己，都將被降卑；無論誰自己降卑，都將獲高抬。//
邊有作野出黎係指證自己有幾錯？
邊有人敵視猶太人又照足佢地風格寫野？
你唔buy 既野，根本唔係出自聖經。
（1）首先，聖經並冇教人「上天堂」、「唔落地獄」。
聖經從來冇講清楚「天堂」、「地獄」。
一講呢D字，自己既想像就出晒黎架喇，例如18層果隻。聖經完全唔係講呢D想像。
D人貪方便貪快要傳速食「福音」，先會咁講，但係又冇將聖經既內容詳細解釋，咪產生左你既疑問。
其實，聖經既絕大部分經文，都係講緊點樣活出神喜悅既生命，同神聯合。呢份係好親蜜既關係：我屬於你，你屬於我。
利未記26:12
//12 我會在你們當中行走；我會做你們的神，你們會做我的子民。//
講關於死後既事，只係極少聖經經文，而且每次講都冇實在既描述，基本上只係用詩歌、比喻、天啟文學等文體提及，唔適合攞黎做教義，就算係都要，都應該極之小心。
問死後會點，已經偏離左聖經既大方向。
而根據離開聖經既想像，去話神唔公義，亦都完全冇嚴謹既邏輯根據。
（2）冇人可以判斷神會點樣審判一個人。冇人係神，除左本來就係神既耶穌。
彼得試過向耶穌八其他人係點：
約翰福音21:21-22
//21 彼得看見他，就問耶穌：“主啊，這個人將來會怎麼樣？”
22 耶穌回答：“如果我要他活到我來的時候，跟你又有甚麼關係呢？你只管跟隨我吧！”//
同時，聖經已經比夠有突咁多例子，去教導人應該點樣活，點樣愛神愛人，全部係摩西五經已經有。
自己知要點就夠，其他人會點，唔關自己事。
（3）你亦都提到「善」。其實冇人可以睇到一個人係咪神眼中視為善，因為人只可以睇到眼見到既表面（例如你講到既信佛），但係神係睇內心（撒母耳記上16:7）。
（4）關於公義，聖經講左好多，律法書（摩西五經）就已經有好多例子。
申命記4:8
//8 哪一個大國有這樣公義的規定和律例，像我今天在你們面前頒布的這一切律法呢？//
（1）首先，聖經並冇教人「上天堂」、「唔落地獄」。
聖經從來冇講清楚「天堂」、「地獄」。
一講呢D字，自己既想像就出晒黎架喇，例如18層果隻。聖經完全唔係講呢D想像。
D人貪方便貪快要傳速食「福音」，先會咁講，但係又冇將聖經既內容詳細解釋，咪產生左你既疑問。
其實，聖經既絕大部分經文，都係講緊點樣活出神喜悅既生命，同神聯合。呢份係好親蜜既關係：我屬於你，你屬於我。
利未記26:12
//12 我會在你們當中行走；我會做你們的神，你們會做我的子民。//
講關於死後既事，只係極少聖經經文，而且每次講都冇實在既描述，基本上只係用詩歌、比喻、天啟文學等文體提及，唔適合攞黎做教義，就算係都要，都應該極之小心。
問死後會點，已經偏離左聖經既大方向。
而根據離開聖經既想像，去話神唔公義，亦都完全冇嚴謹既邏輯根據。
（2）冇人可以判斷神會點樣審判一個人。冇人係神，除左本來就係神既耶穌。
彼得試過向耶穌八其他人係點：
約翰福音21:21-22
//21 彼得看見他，就問耶穌：“主啊，這個人將來會怎麼樣？”
22 耶穌回答：“如果我要他活到我來的時候，跟你又有甚麼關係呢？你只管跟隨我吧！”//
同時，聖經已經比夠有突咁多例子，去教導人應該點樣活，點樣愛神愛人，全部係摩西五經已經有。
自己知要點就夠，其他人會點，唔關自己事。
（3）你亦都提到「善」。其實冇人可以睇到一個人係咪神眼中視為善，因為人只可以睇到眼見到既表面（例如你講到既信佛），但係神係睇內心（撒母耳記上16:7）。
（4）關於公義，聖經講左好多，律法書（摩西五經）就已經有好多例子。
申命記4:8
//8 哪一個大國有這樣公義的規定和律例，像我今天在你們面前頒布的這一切律法呢？//
猶太人既文化入面，當講到父、子，唔單止會用係人親生果種關係（一代或多代），更加會用黎講「子屬於父果類」、「子同父似」。
例如：「背叛之子」（民數記17:10），即係一類背叛既人。
又例如：「你們的父魔鬼」（約翰福音8:44），指當時猶太領袖似殺人、講大話既魔鬼（多過似亞伯拉罕）。
耶穌教人祈禱，叫「我們的父——在天上的」，其他拉比都係叫神做「我們的父」，本來出自上主親口認以色列做兒子，要將佢地從其他國家當中分出黎，要佢地活得似上主。
出埃及記4:22
//22 你要對法老說：‘耶和華這樣說：以色列是我的兒子、我的長子。//
同樣，基督徒祈禱咁叫，亦都係提緊自己要活得似天父。
（上面同你講野果位，摩門教徒黎，特登入黎呢個基督徒post ，就係想引人認識唔到神，我同其他基督徒講既野已經比佢扭曲過無限次，又比佢貼過標籤無限次，多到唔會澄清得切。）
例如：「背叛之子」（民數記17:10），即係一類背叛既人。
又例如：「你們的父魔鬼」（約翰福音8:44），指當時猶太領袖似殺人、講大話既魔鬼（多過似亞伯拉罕）。
耶穌教人祈禱，叫「我們的父——在天上的」，其他拉比都係叫神做「我們的父」，本來出自上主親口認以色列做兒子，要將佢地從其他國家當中分出黎，要佢地活得似上主。
出埃及記4:22
//22 你要對法老說：‘耶和華這樣說：以色列是我的兒子、我的長子。//
同樣，基督徒祈禱咁叫，亦都係提緊自己要活得似天父。
（上面同你講野果位，摩門教徒黎，特登入黎呢個基督徒post ，就係想引人認識唔到神，我同其他基督徒講既野已經比佢扭曲過無限次，又比佢貼過標籤無限次，多到唔會澄清得切。）