[多圖] 繼續700日環遊世界

Day 78：泰姬陵



泰姬陵
阿格拉是蒙兀兒帝國的舊都，有印度最著名的泰姬陵。

泰姬陵是印度蒙兀兒皇帝沙賈汗建造給愛妻的陵墓，代表著印度伊斯蘭建築的最高成就。

想當年沙賈汗還打算在河的對岸建一座黑色的陵墓給自己；但他老年後被兒子軟禁，工程中斷，他才被迫與愛妻同穴而葬。

除了泰姬陵外，阿格拉還有不少同時期的建築，大都是帝國的皇宮、城堡和陵墓，感覺有點像中國北京。

事實上，蒙兀兒帝國與明清時代同期，遭遇也與清朝很相似。

他們本是外族人（波斯化了的蒙古人），從印度北部攻入，進而幾乎統治了整個次大陸。



泰姬陵正門


泰姬陵


泰姬陵從遠處看十分對稱，近看卻有點不平衡，有點高塔和陵墓分離的感覺


蒙兀兒帝國的最大版圖，囊括現在的印度、巴基斯坦、阿富汗等地

一塊係1/4個 第一張相就係賣餅嗰度影 (食緊見啱啱又出爐 問可唔可以成個影)
第二張相係第二間按重量計買走 可示意畀店員切幾多
記得嗰塊有四百幾克

食一塊/一份夠一餐

原來泰姬陵近睇係咁樣
通常都係正面遠望嘅角度

好似巴爾幹 pizza

係呀，通常都係比較平面咁睇
不過平面既視覺的確靚啲，仲有水中倒影

同化與孤立
和清朝的滿族人一樣，蒙兀兒帝國也需要面對同化與被同化的問題。

最終，阿克巴大帝選擇了融合-- 他提拔印度教徒到統治階層，嘗試統合各宗教，一生更娶了印度教、伊斯蘭教和基督教的妻子，以示宗教共融。

可惜的是，阿克巴的子孫在宗教問題上慢慢變得強硬，他的曾孫奧朗則布更在軟禁了父親沙賈汗後，在帝國執行強硬的伊斯蘭教法，強迫印度教徒改信伊斯蘭教。

阿克巴死後被稱為“大帝”；奧朗則布則一生沙塵滾滾，四處撲滅反叛的火頭。

阿格拉雖然有很多文化遺產，但除非你對蒙兀兒時代建築特別有興趣，否則這些建築看得久了有點千篇一律。

而且這幾天大病初愈，身體還有點沉重，便更沒有心情到處走了。


蒙兀兒世系圖，感覺也有點像清朝，太祖太宗世祖，康熙雍正乾隆


阿格拉堡，與德里紅堡的風格類似


皇宮內部



花園


阿格拉堡的天台，相傳沙賈汗就是每天在天台對著遠處的泰姬陵以淚洗面



阿克巴的宮城


阿克巴陵墓

Day 79：空氣污染

這幾天在阿格拉，一直感覺不是很舒服。

除了因為之前說過大病初癒、建築風格重複等原因外，還有一個很直接的情況，就是最近的空氣特別污濁-- 天空灰濛濛的，四周瀰漫著燒焦的味道，令人呼吸也不是很暢順。

上網研究原因，發現不僅因為印度常見的工業污染和汽車廢氣，也因為人們在最近的排燈節大放煙火慶祝。

而且過節後農夫開始新一輪播種，便開始以刀耕火種的形式焚燒草地以闢出新田。


天空灰濛濛


遠方的農田一片朦朧

似乎南部空氣好似好啲?

刀耕火種
這次在亞洲旅行，我發現刀耕火種仍然很常見。

無論是在印尼、泰國還是印度，路旁的田裡不時都可見到農夫焚燒田野所釋放的股股白煙。

但刀耕火種既不環保，也容易造成山火。有沒有更為簡易的方法開闢田地呢？

之後查資料，發現農民開闢田地的原因，是本來田地的養分已用盡。

但田地養分這麼快用盡，又是因為刀耕火種並不是有效的方式，泥土很快便會消耗焚燒草木得來的養分。

所以根絕刀耕火種的方法，就是農民要有足夠收入購買肥料，或者得到政府資助，才能突破這個惡性循環。


印度的空氣污染比中國東南亞更嚴重

都係，印度北部空氣污染應該全亞洲（全球？）最嚴重

Day 80：消磨志氣

在旅行中生病，特別容易消磨志氣。現在雖然病情好轉了，但還是容易感到疲倦，提不起勁。

今天從阿格拉來到印度教聖城瓦拉納西，雖然看著當地人在恆河邊洗澡、祭祀、甚至火葬，但心裡還是沒有什麼感覺。

我只是覺得甚為疲倦-- 對頻繁的交通感到疲倦、為污濁的空氣感到疲倦，為時常提心吊膽害怕再次食物中毒感到疲倦……

瓦拉納西也是旅遊勝地。有時在路上看到旅行團的冷氣大巴，很有種衝動鑽進去，然後萬事不理。

但這怎麼可能呢？唯有今晚多睡點，養足精神，明天繼續行程。


早上遇到來自韓國的樸女士一家。樸女士的女兒已經來過三次印度，她很好奇女兒為何對印度如此著迷，便和妹妹一同背著背包跟來了，很是難得


來到民宿

晚上在河邊有火祭看。不過這火祭每天都會舉行，在座都是遊客，有點像“維港夜繽紛”


精神不好，唯有吃大餐補補

火祭擺明係做show啦
巴打之前遇著嘅地方節慶 嗰啲就真係好嘢體驗

係呀,呢個火祭係「恆河夜繽紛」

Day 81：瓦拉納西

瓦拉納西 Varanasi 是印度教聖城，相傳在這裡出生的人特別有福，浸浴的人可得到特別啟示，火化的人更可直接擺脫輪迴，得到解脫。

雖然不知道有多少印度人真正相信這套說法，但這幾日在街上我的確看到人們抬著垂死的家屬呼喊著趕到河邊，希望親人在河邊嚥下最後一口氣，然後就地火化。



恆河邊


一家來浸浴


除了人，還有不少動物在河中生活

不知是最近生病疲累，還是印度文化深邃，我在瓦拉納西並不能感受到太多神聖的氣息。

在我依稀的印象裡，只記得恆河水的混濁，情急抬著屍體的家人，和那火葬堆中冒出的陣陣濃煙⋯⋯


河中朝聖者



河邊的火葬堆，火葬後將骨灰撒進河裡

好多年前去，覺得日出同夜晚幾迷人，或者就係典型既印度印象，亂中有序、色彩繽紛，再加上個濾鏡
日頭的話只會見到周街垃圾、人車牛爭路、嘈到爆炸

印度喺相入面係幾靚既
真人就

Day 82：鹿野苑



瓦拉納西是座古城，早在二三千年前已有人居住，有不少哲者聖人曾經行走其中。在瓦拉納西的北方，便是佛教聖地鹿野苑。

當年佛陀與五名隨從相約以苦行的形式修道，以至皮黃肌瘦，幾乎絕命。

但後來佛陀領略到單以苦行並不能證道，接受了別人飲食供養，五名隨從便以為佛陀放棄初衷，紛紛離他而去。

最後佛陀在菩提樹下悟道，便來到鹿野苑找回他的五名隨從，開始第一次傳道，是為初轉法輪，五名隨從也成了佛陀最初的弟子。

鹿野苑之後成為佛教僧人修行的地方，玄奘來印度取經時也曾到訪。不過佛教後來在印度本土衰微，鹿野苑的寺院也成為陳跡。

到了現在，鹿野苑只剩下幾座佛塔，和周圍的建築遺址。

來訪的僧人倒也不少，不過大多來自東南亞，本地人卻不多，感覺比瓦拉納西更為清幽。



鹿野苑的佛塔


來聽道和默想的信眾


行走的僧人；遠看好像很肅穆，近看卻神態不一，頗為有趣

Day 83：印度教眾神

來到聖城瓦拉納西，順便談談我在印度看到的印度教。

事先聲明，我對宗教和神話頗有興趣，所以以下內容會有點 hardcore，不喜者勿看。

根據經典論述，印度教一共有三位大神-- 創造世界的梵天、維護世界的毗濕奴，和破壞世界的濕婆。

印度教裡的不同神祗，都與這三位大神有大大小小的關係。


印度教裡的三相神

梵天 Brahma
梵天是宇宙真理“梵”的化身，在思索中創造了世界。

雖然是創世神，但梵天的地位與西方宗教的創造神不可同日而語。

在印度很少見到梵天的寺廟，人們在家裡的祭壇也不會崇拜梵天。

有一種說法，是梵天在創世之後已經完成使命，成為類似觀察者的角色，所以講求實用的印度民眾便當他可有可無。

但我覺得更有可能的，是創世神本身在很多神話中地位都不算很高。

唯有當西方人開始整理印度教教義時，才將梵天的地位提高，成為現在常見的“三相神”概念。

相比印度，最為崇拜梵天的倒是泰國人，因為泰國的四面佛其實不是“佛”，而是梵天的化身。


沉睡的梵天


泰國四面佛

毗濕奴 Vishnu
毗濕奴是維護世界的主神，通常以化身 avatar 的方式打敗惡魔，維護善惡平衡。

毗濕奴在神話中有十個化身，最重要化身的分別是羅摩和黑天。

有趣的是，當年印度教學者為了吸納佛教徒，也將佛陀列為毗濕奴的化身之一。

所以在印度，也有人認為佛教是印度教的分支。


毗濕奴的十個化身，第九個是佛陀

羅摩 Rama
羅摩是印度史詩《羅摩衍那》裡的主角，是神話裡的英雄，也是印度人眼中完美人格的化身。

羅摩是神的代名詞，例如甘地臨終說的“嗨，羅摩”，印度人平常打招呼也會說“羅摩羅摩 Ram Ram”，意即“願羅摩祝福你”。

在瓦拉納西的火葬場，也可見到家屬在抬著死者時大叫“羅摩是真實的”，提醒神明要信守承諾，協助死者超脫輪迴。


羅摩與妻子悉多


在泰國舞蹈中，羅摩常是主角；泰國國王也以羅摩（拉瑪）自居，現任國王的稱號是拉瑪十世

哈努曼 Hanuman
羅摩有一個很重要的同伴叫哈努曼，是一個猴神。

哈努曼也是羅摩的大將，為他出生入死，成功救回羅摩的妻子悉多。

哈努曼最有名的，是他曾經在眾人面前剖開心胸，人們發現他心中有羅摩和悉多的名字，意味他常常將羅摩放在心上。

哈努曼現在是印度教的主要神祗之一，人們崇拜他的勇敢和忠誠。

特別的是，有不少學說都指出《西遊記》中的孫悟空也是以哈努曼作為原型。

在西遊記裡也包含了不少參考《羅摩衍那》的情節，例如真假美猴王、猴王偷仙丹等等。


剖開心胸的哈努曼

黑天 Krishna
黑天是毗濕奴的另一個化身。

他曾在另一首史詩《摩訶婆羅多》裡出現，作為大將阿周那的御者，協助阿周那越過心理關口，提起勇氣打敗敵人。

黑天當時的說辭，也成為了印度教最重要的作品《薄伽梵歌》。

不過在當代，黑天通常以年輕牧牛時與情人的故事為人們頌揚，是印度情人的典範。


黑天在阿周那前顯現


少年黑天與情人


有時黑天的形象又會以兄弟三人出現，十分可愛

迦樓羅 Garuda
迦樓羅就是所謂的“金翅大鵬鳥”。牠是毗濕奴的坐騎，在東南亞常被當作王權的象徵，也是印尼和泰國的國鳥。

不過在現代印度，由於毗濕奴很少以本來面目受敬拜的關係，迦樓羅也相對少見。


毗濕奴與迦樓羅


印尼國徽上的迦樓羅

濕婆 Shiva
濕婆傳統上是破壞之神，在世界即將滅亡時會跳“破壞之舞”，為世界重新帶來開始。

濕婆可說是印度最常見的神祗，歡迎程度遠超梵天，大概等於毗濕奴所有化身相加。

不過濕婆之所以受歡迎，並不單因為他是破壞神，而是因為他同時是生育的象徵。

在濕婆的寺廟，很多時候可見信眾敬拜的不是濕婆的神像，而是類似生殖器的林伽。

人們透過在林伽上澆上牛奶和獻上鮮花，祈求生養眾多。


濕婆，形象比較野性，拿著三叉戟


跳著破壞之舞的濕婆。這是南印度國寶，造工精緻，現藏德里國家博物館


在寺廟常見的林伽，下面有代表女性生殖的約尼 Yoni

甘尼薩 Ganesh
甘尼薩是象頭神，也是一位深受印度人歡迎的神祗。

神話中甘尼薩是濕婆的兒子，但卻曾因為誤會而被濕婆砍掉了頭。

為了補償，濕婆便為他安上象頭，而且答應他所作的事情盡都順利，自此甘尼薩便成為了破除障礙之神。

象神外表憨厚，又或者因為障礙人人都會遇到，所以甘尼薩在印度人中特別受歡迎，家家戶戶都可見到他的塑像。

甘尼薩同時也是智慧和文化之神。

相傳他抄寫長篇史詩《摩訶婆羅多》時墨水用盡，他便毅然弄斷一邊象牙繼續寫，所以現在常見的甘尼薩模樣一邊象牙都是折斷的。


甘尼薩


翩翩起舞的甘尼薩，現藏紐約大都會博物館

杜嘉和卡利 Durga & Kali
杜嘉和卡利都是濕婆妻子雪山女神的化身。

杜嘉比較溫柔，常見的形象是騎著獅子/老虎，拿著十種武器打敗惡魔；而卡利則形象兇惡，常常披頭散髮，伸著血紅的舌頭，頸上掛著人頭，腳底踏著濕婆。

曾聽人笑說杜嘉和卡利都是妻子的化身-- 平常如雪山女神般溫柔，但發怒時卻如杜嘉般威武，甚至如卡利般兇惡。

不過如果考究來源，我們會發現兩者雖然名為濕婆妻子，但大概都是原始社會中女神崇拜的遺留，歷史比濕婆崇拜更加久遠。

在印度兩位女神都屬於“性力派”，與毗濕奴派、濕婆派鼎足而三，各宗派都相信自己的主神是眾神中心，“梵”的化身。


濕婆一家


在杜嘉節見到的杜嘉


腳踏濕婆的卡利

以上諸聖，便是印度教眾神殿中常見的神祗。

當然，真實的印度教信仰更為混雜，並不像上述般關係分明。

有關印度教的理念和特點，下篇再談。

Day 84：印度教拾遺

上篇雖然介紹了那麼多印度教的神祗，但印度教其實與中國民間信仰一樣，是個相當混雜的宗教。

不同派別都有自己的經典和淵源，自己最為尊崇的神明；就像中國人也是滿天神佛，有的拜觀音，有的拜關帝一樣。

不過相比中國民間宗教，印度教通常更為博大精深，有更深的哲理在裡面。

這是因為印度的知識分子也是以印度教為載體建立自己的學說，而中國則由儒學/佛學代替。

某程度上中國民間信仰也是受佛教影響，才會開始變得組織化，出現自己的經典和教義。

而佛教則是受當時的婆羅門教（印度教前身）影響。可見世事千絲萬縷，互為因果。


印度教主要神明