[本土史學] 南粵史綱要

十一、何真政權

在這種社會，土豪非常容易出現，因為帝國的觸角並沒有深入到太基層。於是我們就進入到何真的歷史世界了。就是我寫的那篇文章，《死去的南粵騎士：何真》。為什麼會有何真？他身上積攢的是從南越一直以來的這樣一個傳統，就是這種本地的土豪，他對帝國的倫理並不是太在乎。還記得我寫的那篇文章中，他說誰殺王成我就給他一萬塊，那個人殺了，他先把錢給了那個人，很守信，接著又拿個鍋把人家給煮了，說“奴叛主者視此”。就是很樸素的一種東西。在儒家看來這太野蠻了。


何公真祠，由作者親攝

我們知道，元朝到了晚年之後也有憲制的鬥爭，元順帝相對來書是比較漢化的一個皇帝，元朝的汲取能力也是越來越增強。元末對南粵的稅是元初的二十多倍。最早反元的一個起義就是在今天的廣州增城爆發的，領導者叫朱光卿（1337）。當然是被討平了。隨後元朝的統治開始瓦解，帝國崩潰了。當帝國這一層外衣退下來的時候，各地土豪的秩序就浮現了出來。於是到了何真的時代，一三六幾年的時候，大半個南粵都陷入了土豪割據當中。於是我們進入到了何真的世界。這樣大家才可以理解，為什麼那時候會進入一種像戰國時代的一個面貌。以下是對何真事蹟的概括：

何氏：東莞大戶

結寨、集鄉兵自保（1355）

拯救惠州（1361）、廣州（1363）

擊退陳友諒軍；誅宿敵王成（1366）

成為南粵之主，拒絕自立（1367）

投降明朝（1368）

朱元璋利用何真，北遷、殺戮土豪、何真舊部3萬餘人。

何真被明廷封為“東莞伯”，洪武二十一年（1388）去世。

五年後，何氏以“藍黨”案被族誅。

這些其實都不用講了，我那篇文章大家都讀過，總之他是控制了南粵。在1367年，他控制了南粵，他就是南粵的老大了。他那時候也不投降明朝，也不投降元朝，等於就是一個獨立的政權。有人說那你就自立當皇帝，效趙佗故事，他把那個人殺了。因為在他看來，他就像傅作義一樣，他覺得跟誰都一樣，反正我有這麼多人我有這麼多地我怕什麼呢？於是1368年明軍一來就投降了。然後他就悲劇了。這個我的文章也講過。

十二、第五次北屬

於是就進入了第五次北屬，就是明清時代，洪武社會主義，阿姨寫過（《朱重八的歷史使命》），不多說了。洪武社會主義的一個重要元素就是亞述式的大遷徙，他讓何真一次次回到南方，回到南粵，把舊部召集起來打包送到北方，再回、再送走。然后土豪都送走了，就開始編人民公社，以里甲組織控制這些人。再把一部分人編成軍戶，這些人也是世襲的，建設軍隊的衛所。這些人都是世襲的，也是不能動的。還有就是打土豪了，我那篇文章裡也講過，何真一些舊部造反，他就把那些人都殺了，殺了一萬多人。還有一個就是朱元璋搞的海禁。海禁是一個非常大的摧殘，因為從南越和漢朝開始的傳統到這個時候已經大概一千五百年了。比如說一個人去漢朝的廣州、去元朝的廣州，他感覺可能會差不多，都是一種光怪陸離的世界；但這個時候，阿姨就說，朱元璋把元末拼圖式的世界變成了一個均質化的世界，這就是洪武社會主義。

修建於洪武海禁時的大鵬所城

這裡有兩段材料。第一段是朱元璋的口語詔書，非常好理解：

明太祖洪武三年（1370）聖旨：

我這大軍如今不出征了，都教去各州縣里下著，繞地裡去點戶比勘合。比著的，便是好百姓。比不著的，便拿來做軍。比到其間有司管理隱瞞了的，將那有司官吏處斬。百姓每自躲避了的，依律要了罪過，拿來做軍。欽此。 （《戒庵老人漫筆》卷一）

所有人都要編戶，扁平化管理，管你是什麼粵人也好還是漢人也好，統統給我編戶。沒有戶口的是什麼人？不是好百姓，就要拿來做軍。控制每一個人。他要設計的是一個什麼樣的社會呢？我們可以看一下：

洪武十四年（1381）立里甲制度：

詔天下編賦役黃冊，以一百一十戶為一里，推丁糧多者十戶為長。餘百戶為十甲，甲凡十人。歲役里長一人，甲首一人，董一里一甲之事。先後以丁糧多寡為序，凡十年一周，曰排年。鰥寡孤獨不任役者，附十甲後為畸零。儒僧道給度牒，有田者編冊如民科，無田者亦為畸零。毎十年有司更定其冊，以丁糧增減而升降之。冊凡四：一上戶部，其三則布政司、府、縣各存其一。上戶部者冊面黃紙，故謂之黃冊。 （《明史•食貨志》）

當時廣州的整個宗教氛圍，在後世的理學儒家士大夫看來是很可怕的，對他們來說廣州到處都是一些異端的思想。佛寺跟清真寺非常的多。比較大的幾個佛寺，這幾個寺今天都在：光孝寺、華林寺和六榕寺。光孝寺是印度人建的（401），有一件比較大的事，就是六祖慧能是在光孝寺剃度的（676）。光孝寺在剛剛建的時候不像今天都是一些中國的僧人，這個地方很大程度上是一個給印度人歇腳的地方。還有華林寺（526），華林寺是禪宗的始祖達摩剛剛入華的時候居停的地方。還有一個六榕寺（537），這個是南樑自己建的，這個是比較華夏風格的一個寺，印度風格不明顯。當時的廣州，是居住著不少印度人的。還有一個極大的清真寺就叫懷聖寺（627）。我們看到阿拉伯人也就是622年創立了伊斯蘭教，沒幾年他們就來到南粵，來了就建了清真寺。這個寺今天也在，是一個很清真的地方。

另外想問吓
如果黃巢冇攻入廣州滅蕃
又或者啲土豪士族冇畀人屠殺嘅話
南粵會唔會演變到做東亞版嘅低地國呢

這是要大興戶口統計，黃冊是大型戶口本。里甲是什麼東西？有一些沒有格局感的蛋頭學者居然說它是地方自治組織，其實這是人民公社。你看任役的都是一些什麼人，里長跟甲首。什麼樣的人才可以當里長和甲首？有田產的人。而那些沒田的人不在這個體系裡，他們叫畸零，不用當差。這就是一個人民公社，壓榨有產者。每十年要統計一次，為什麼要統計一次呢？因為可能會有土地產權的變化，我再重新排排，誰有田了，好，出來，你給我交糧、服帝國的徭役。再過十年之後還是這樣。他設計的就是一個這樣的世界，不斷對有產者進行階級鬥爭。所以說有的沒有格局感的學者說這個是地方自治，說讓富人管理鄉間的事務，這根本不是一回事，這就是一個帝國的秩序。黃冊就是這樣的一個階級鬥爭的工具。里長主要是服役，就是交糧。比如說朝廷說要交糧了，你就要下去收稅。但是其實經常收不上來稅，就得你自己交，不交要充軍的。朱元璋就是一個下等人，對土豪是有一種本能的階級仇恨。王安石都沒有到他這一步，王安石只是國家貸款給農民。

留名

▋《大明會典》（萬曆內府本 共228卷） 記載：洪武十四年（1381）詔令天下府州縣編賦役黃冊。 “以定賦役、覈隱漏、清逃亡。”

儒家有一個缺陷，就是不患寡而患不均，但是如果真出現朱元璋，他們又害怕，真的來了。這個就是前所未有的帝國的統治，涉及到了每一個人，無所逃於天地之間，大家都加入人民公社。當時里甲出去是要有路引的，就是介紹信，跟毛時代是一樣的。而且很有意思的是，朱元璋要讓大家背他寫的那個大誥，背朱元璋語錄。在洪武十九年，他從天下召了十九萬個讀大誥讀得最好的人，到南京來，接見他們，就像Mao一樣。後來他還命令，看到哪個地方胥吏欺壓百姓，百姓就把他抓到南京來，類似文ge。 Mao玩兒的東西，他六百年前都玩兒過了。

這個體系在十四世紀是不可能維持下去的，因為社會是在變動的，他不可能有Mao時代的那種控制方法。 Mao時代有鐵路，有電報，有飛機大炮，老百姓造反，根本打不過，大躍進那些人造反怎麼樣？都被機槍給突突突了。這種社會是根本就不可能維持下去的。最後這個社會一變動，這個體係就要崩潰掉了。於是在明代中期，社會出現了大量的流民。老百姓受不了只能跑，土豪也沒有了，你沒有人能依附，你就只能跑。於是明代中葉，整個社會都已經陷入一種解體的狀態。大規模的流民暴亂到處爆發，在帝國的各處都在爆發，整個社會就進入一種小洪水的狀態。

所謂廣東的黃蕭養之亂，就是我寫的那篇文章《南粵土豪的勝利——1449年佛山血戰》寫的故事，我就不仔細講了。黃蕭養在1448年，也就是土木堡之變爆發前後造反，打了一年多他就掛了，那些流民也比較缺乏戰鬥力。很重要的就是佛山，因為這個地方比較特殊，這個城市是自發秩序形成的，地方自治的傳統比較堅實，所以朱元璋沒有把他們太怎麼樣。他們是披上了里甲的外衣，土豪是整族整族地進入了里甲，其實毛時代也有這樣的事，廣東好多的人民公社就是宗族換了一件衣服。南粵一直有一個特點，哪怕是這種社會主義，也很難完全控制住，因為太遠。 Mao時代也沒有完全控制住。

佛山祖廟

佛山是一個很特殊的地方，我這個文章也講過，因為它在廣州西面，從西江過來的廣西的貨物一定要經過它，它的經濟非常發達。在宋元的時候，它通過貿易形成了一個大鎮，那些人在明初又搞冶鐵業，變成大土豪。明初也沒有把這些大土豪怎麼樣，他們把自己打扮成里甲，最後打了這場佛山戰役，佛山“二十二老”盟誓祖廟，抗擊黃蕭養。除了佛山之外，南粵還有一些小的土豪。明朝發現，因為它的洪武社會主義崩潰，它的軍隊根本沒用，它的軍隊好多都逃了，那些部隊主要就是靠這些土豪在打仗，它最後就不得不靠這些土豪來給它收拾殘局。打完之後，地方社會就進行了重新的整合，雖然還是編戶，但這些編戶的意義不一樣了。

南風古灶

黃蕭養造反的地方就是順德，這個時候設了順德縣。順德縣是誰設的呢？不是朝廷設的，是當時地方一個聚眾自保的大戶，叫做羅氏，他跟朝廷說，我們來設順德縣，說“治以官司，聯以戶口，齊以科教”。我們想想，為什麼他要讓朝廷設縣？為什麼一個土豪居然會要讓朝廷來控制自己？因為不能正面對抗就來迂迴。朝廷也沒辦法，朝廷控制不住了，那就只能我們都來演戲，你來假裝你是朝廷的順民，在地方上自治，不威脅到朝廷就可以了。於是就用這種方法開始走向了小華夏的路線。

順德羅氏大宗祠遺址

最早進行小華夏嘗試的是新會。珠海再往西是江門，就是新會那個地方。新會那個地方再往西，山區裡面有瑤族，當時跟瑤族在打仗的。當時縣城有一個地方官，二把手，叫陶魯（?~1498），他是廣西粵語人。其實一般來講，帝國是不喜歡讓本地人當本地官的，因為這樣怕你造反。陶魯在新會先後擔任縣丞、知縣，很有威望，曾團結全城土豪、率領全城百姓打退了瑤人的進攻，複製了一場佛山擊退黃蕭養之戰，他是一個土豪化的地方官。陶魯後來率軍在粵西和瑤人作戰，所到之處到處設立培養儒家士大夫的縣學。他是本地人，他為什麼要拿帝國的意識形態去教化本地人呢？因為這對本地人是有實際好處的：因為其實這只是一個土豪自治的變相，本地土豪進入帝國體系中去後，更多的本地人可以得到庇護，用帝國的話語去讓自己的土豪行為合法化了。

另一個就是，他庇護了一個人叫陳白沙（1428~1500）（參見作者另一篇文章《南粵小華夏的種子播撒者：陳白沙》），這是明代思想史最重要的人物之一。三個人，陳白沙、王陽明和湛若水。王陽明是吳越人，陳白沙跟湛若水是南粵人。因為宋明理學到這個時候已經有一個變化，就是說，朱子說我們要不斷地格物，不斷地追求外在的意義，但是格來格去格不出什麼，最後陳白沙說我們應該靜坐，學問應該自得，不能一味外求。他是引用了佛教禪宗的思想元素，開創了心學。他等於說是王陽明的一個先導。於是南粵理學在陳白沙之後大盛，因為他是江門人，以江門為中心開始大盛。這就是很有名的江門學派。明代的儒學，南粵可以說是重鎮。

休息一下

陳雲念念在兹嘅宋帝﹐其實當其時廣東根本冇人理﹐係佢呢個現代腐儒嘅癡心妄想

所謂盤菜嘅來源可能都係啲圍頭佬嘅穿鑿附會

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陳雲念念在兹嘅宋帝﹐其實當其時廣東根本冇人理﹐係佢呢個現代腐儒嘅癡心妄想

所謂盤菜嘅來源可能都係啲圍頭佬嘅穿鑿附會

有咩唔係穿鑿附會㗎
話拎隻金鴨放喺河 游到邊撻地就係佢地嘅

▋陳白沙在小廬山設館教學，並創立“江門學說”，開嶺南明儒心學先河，“江門學說”以道為本，以自然為宗，注重“學貴自得”、“學貴知疑”，也被譽為“聖道南宗”、“江門正派”。

陶魯的行為等於說，我就用這種帝國的手段，讓南粵土豪合法化，讓我的人進入到帝國的話語體系裡；而陳白沙，自己是一個很純粹的儒者，他相信我就是儒家。因為阿姨說過，發明民族的人，最厲害的人是不覺得自己在發明民族的。陳白沙並不覺得自己是在創新，他覺得我就是真儒家。陳白沙的徒弟張詡給他寫的行狀說了什麼？說我老師祖上是河南人，他生下來普通話說得就很標準，類中州音，說河南話，說他長的也像中州人，不像廣東人。但是我們能認為這個是攀附侉子麼？這不是攀附侉子，這是一個很微妙的不同，這是一種策略。其實他這個行為是用帝國的話語給自己確立一種合法性，給自己的這種實質上的土豪自治確立合法性，而他又恰恰正好相信我就是華夏文明的真傳。而確實我們從實際上看，他也是華夏文明的真傳。宋儒鄉治主義理想中，華夏文明的本來面目就是這樣的一種小共同體林立的社會形態。於是演戲，演著演著就演真了，於是南粵就成了小華夏，雖然陳白沙可能就是一個越族的後人。所以說這個才是民族發明學的奧義，我硬生生地發明出了一個小華夏。我覺得這個是南粵史上最微妙的一個轉變，也是最關鍵的一個轉變。

陳白沙祠

再往後就是有人進到北京朝廷的核心了。我們知道，嘉靖朝有一個大禮議，這是明朝很重要的一個政治事件。嘉靖是上一個皇帝正德的堂弟，因為正德沒兒子，嘉靖是在湖北的一個藩王，被叫去北京繼位的。然後北京那些官僚就想控制他，說你要認正德的爹做爹。於是嘉靖就跟他們撕逼，撕逼了幾年，最後打了一批人的屁股，打死了十幾個人，這個事情才結束。嘉靖本人肯定鬥不過這些理學士大夫的，他是要有彈藥的。於是有五個人就站在了他這一邊：大家可能看過《明朝那些事兒》，有張璁、桂萼、席書、霍韜、方獻夫。後面兩個人有一個共性：霍韜是佛山人，方獻夫是南海人，他們都是粵人。霍韜和方獻夫有一個非常要好的朋友，叫湛若水，增城人，是陳白沙最喜歡的學生。在大禮議前夕，湛、霍、方三人曾在南海縣西樵山建書院、講學、教育宗族子弟、往來切磋儒學學問，在那裡建設儒學共同體。霍、方的學問，也受到了陳白沙、湛若水不小的影響。為什麼霍、方這兩個粵人反而會支持嘉靖？這與陳白沙開創了心學的傳統有關，心學本身其實是帶著遊士性質的，它不像理學，心學強調唯意志論，受心學影響者比較容易出於主觀意志、為了自己的利益產生投機心態。

接著又發生了一件事。雖然說已經有這種嘗試了，但是其實地方上的信仰還並不是儒家信仰。在帝國官僚看來，在宋明理學的眼中，我們看到宋代士大夫看到那種所謂邪惡的信仰，他們是很焦慮的。於是這個時候南粵發生了一件事，類似於儒家的文化大革命，這個事情叫打淫祠運動（1521），這個是跟大禮議同時發生的。當時的廣東提學官，叫魏校，他也是一個很著名的理學家，他發動了毀淫祠運動。我們來看一下他這個運動是怎麼搞的：

“照得廣城淫祠，所在布列，扇惑民俗，耗蠹民財，莫斯為盛。”（《莊渠先生遺書》卷9）

“淫祠”是什麼？按照基督教的話語就是異端思想、異端崇拜。

魏校石刻像

“社學教化首務也。久廢不修，無以培養人才，表正風俗。當職怵然於衷，擬合就行，仰廣州府抄案委官，親詣坊巷。凡神祠佛宇不載於祀典，不關風教、及原無敕額者盡數拆除，擇其寬廠者改建東、西、南、北、中、東南、西南社學七區，復舊武社學一區。仍量留數處，以備興廢舉墜。其餘地基堪以變賣，木植可以改造者，收貯價銀工料，在官以充修理之費。斯實崇正黜邪舉一而兩便者也。”（《莊渠先生遺書》卷9）

說這些東西蠱惑人心，儒家的社學沒有搞起來。 “不載於祀典”，“祀典”就是朝廷的祭祀典制。哪些信仰和宗教行為合法、哪些不合法？按照魏校的觀點，不寫在裡面的那就是不合法的、邪惡的，這些東西往往是非儒家的。 “敕額”就是朝廷給的牌子，比如說朝廷寫一個“這個東西好”“這個是個好祠堂”“這個是個好神廟”，那就可以，不好那就是淫祠。然後把這些拆了以後變成社學（縣學再下一層的就是社學）。他很有生意頭腦，他說把這些拆掉了的材料拿下來賣錢。賣給誰？可以提示一個觀點，他跟霍韜、方獻夫那些人關係非常好。他就是賣給那些人。而那些人就拿那些買過來的淫祠，本地的士大夫開始建造書院、祠堂。形成了這樣的一個關係。

我們今天在珠三角能看到一些遺址，基本上都寫的是在這一年被毀掉的。景點介紹上面會寫，這個遺址1521年之前是一個什麼什麼奇怪的廟，這一年就沒了。這就是一場，我們可以看成是拜占庭的那種破壞聖像運動。這是南粵歷史上非常大的一件事情，整個信仰被轉變了。一般講南粵通史的不太注重這個事，我覺得這個才是歷史的草蛇灰線，這個才是一種憲制的改變。

佛山孔廟中的霍韜簡介

霍韜（1487~1540，南海人）的宗族是建得非常嚴密的的，後來明代的宗族化運動中相當多人是拿他這個宗族做模板的。那麼霍韜的理學思想是哪裡來的呢？前面講過了，他是在入仕之前，在正德末年，就是嘉靖上台之前，他跟湛若水和方獻夫在佛山的西樵山講學。他們三個人就是討論這些東西。西樵山很漂亮，大家可以去一去，有很多他們三個人的遺跡，但是很多是後人攀附起來修的。後來還有一個人也在西樵山，康聖人（康有為），當然我覺得他對南粵的憲制影響不大，我都沒有講他。這三個人相對不太受關注，但是我認為這三個人對憲制的影響遠遠大於那些表面上的人物。他們三個人在這個地方建設共同體，建社學，把自己的宗族都搬過去，搞儒家的共同體，就是恢復理學家設想當中的三代之治。那個地方也是很漂亮的。