[本土史學] 南粵史綱要

這裡有一段材料，大家看看當時的世人是怎麼寫南粵的風俗的：

“家有人病，先殺雞鵝等以祀之，將為修福。若不差，即刺殺豬狗以祈之。不差，即次殺太牢以禱之。更不差即是命也，不復更祈。死則打鼓鳴鐘於堂。比至葬訖初死，但走大叫而哭。”（《太平廣記》）

當時，粵人在家人生病時，會殺掉大量的牲畜，“不差”就是沒用，我先殺雞鵝，沒用，那我就殺豬狗，沒用，我就殺太牢，我就殺牛羊豬，沒用，那好吧，等死。在漢人看來，這些人就是難以理解的一些神經病。這是宋代人記的唐代人的話，《太平廣記》是宋初的東西。而且這些人沒有任何儒家的禮儀，死的時候，就要在堂上、在停靈的地方敲鑼打鼓，這些人一邊跑一邊叫。我們可以看出來，唐代人跟後來的宋儒不一樣，他們想改變這些人麼？其實也不想，就覺得這些人神經病而已。這些漢人覺得，自己對於南粵而言是外人，與粵人不是一種人，完全就是兩個世界的人，南粵就是一塊殖民地。就像西班牙人到了南美洲，就覺得這些印第安人真奇怪，就是這種感覺。

還有一個故事，這個是唐代人寫的：

山魈者，嶺南所在有之。獨足反踵，手足三肢，其牝好傅脂粉，於大樹空中作窠，有木屏風、帳幔，食物甚備，南人山行者多持黃脂、鉛粉及錢等以自隨，遇雄者謂之「山丈」，遇雌者謂之「山姑」，必求脂粉，與者能相護（《廣異錄》）

“山魈”的生活是很奇怪的，住在巢上，就是杆欄，漢人在城裡住的是房子，這些人住的是杆欄。其實這些就是人，土著初民就是這些人。他們為什麼會喜歡黃脂、鉛粉這些東西？他們可以想像，西方人剛到非洲，非洲人最喜歡的是什麼？玻璃球。就是些奇奇怪怪的東西，好看，他們沒見過，你看這個脂粉多有意思，他們就喜歡這個東西。我們就可以這麼理解。再後面：

其歲中每與人營田，人出田及種畬耕地種植，並是山魈，谷熟則來喚人平分之，性質直，與人分，不取其多，人亦不敢取多，取多者，遇天疫病。 （《廣異錄》）

我們可以看到這句話：“人出田及種畬耕地種植，並是山魈”，是誰來種地的？人跟“山魈”，人是出田的，“山魈”出力。 “山魈”在經濟上是受制於人的。但是人不能像奴隸一樣對待他們，因為他們“性質直”，你“不敢取多”。取多者，所謂的疫病，我估計其實就是被他們幹掉了(信研會按: 落降頭?)，你不敢多取。其實這些“山魈”是什麼人呢？就是粵人。這就是漢人寫的東西，他覺得他們都是怪獸，不能理解他們。但粵人又是很有德性的人，漢人不能把他們逼得太急，但他們經濟上又受制於漢人，就是這樣的一個情況。

還有一個就是各種“異物”，就是在北方人看來沒見過的，荔枝、椰子、犀角、玳瑁（烏龜殼）、珠寶、瘴厲。因為北方人說來這裡太熱了，受不了濕熱就掛了，得了一個什麼病就掛了，對於北方人，南粵這個地方就是外國，中原都不產這些怪怪的東西。

當時本地也是有粵人士大夫的，漢代就有一個最有名的，治《春秋》的，他的《春秋》學非常厲害，他叫陳元，是蒼梧人，蒼梧就是在西江上。唐代很有名的張九齡，大家都知道，曲江人，曲江在韶關，韶關在北江邊上。所以說士大夫傳統上都住在哪裡？都住在沿江分佈的城市，這些人都是殖民者的後代。

Very long later read

官員怎麼看這個地方呢？

“廣州邊海，舊饒，外國舶至，多為刺史所侵。”（《南史》）

這是官員貪污腐敗，外國船進來我就打秋風(信研會按:貪污)，粵海關一直到清朝都是這樣的。

“經大庾，則清穢之氣分。”（《南越志》）

過了大庾嶺就是花花世界。

“世云：廣州刺史，城門一過，便得三千萬也。”（《南齊書》）

到那裡就是打秋風的，一個外國的殖民地方，很有錢，貿易港口。

這個就是前半期了。那麼我們就要進入到後半期了。後半期的整個南粵史的精神氣質是完全不一樣的。我們可以看到南粵本土的共同體最後是運用了帝國的話語，他把自己變成了華夏，這非常有意思的一點，而且他變成了最華夏的華夏，等於是一個小華夏，然後形成了現代的粵文明。這是南粵後半期的一個特點。那我們就開始看。

南粵史綱要 上 完

待續

作者: 執經生

仲有冇下篇

以前香港都係多種族架
1930左右都係

啲文風好錢穆feel
出嚟做嘢都幾年 好懷念操AL中史寫到斷手嘅日子

強貼留名

不過班後來嘅黃種人就當咗人做少數族裔同外國人

仲有冇下篇

仲有中編同下編

原來二千年前d北姑已經禍國殃民

巴打你會唔會喺舊登搬番啲post過嚟

高質

原來二千年前d北姑已經禍國殃民

原文好似話北佬娶粵妹喎

巴打你會唔會喺舊登搬番啲post過嚟

有時間會試吓﹐但要摷返

高質史post留名

而家香港要重生
就係要輸入大量唔同嘅族裔

作者：執經生

我今天講南粵史。南粵史一個特點就是要以南粵為本位去講這段歷史。因為我們從小到大接受的歷史教育都是中國的王朝史觀，看南粵就是從首都的角度去看地方的歷史，這是一個很扭曲的圖景。既然講南粵史，就要以南粵為本位。這是我要講的它的第一個原則。第二個原則就是，我不會太關注那種技術性的東西，比如說什麼時候發明了一個瓷器，什麼時候造出一個很NB的發明等等，這些東西其實相對來講都是技術上的枝節問題。還是要按照阿姨說的，我們要以路徑、節點去看這段歷史。最重要的就是憲制——權力的關係還有族群之間的關係。這就是我要講的兩個原則，我們把握南粵史要以這個為脈絡去把握。首先就要看一下地圖，這個就是南粵史的舞台：

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