[本土史學] 南粵史綱要

當時廣州的整個宗教氛圍，在後世的理學儒家士大夫看來是很可怕的，對他們來說廣州到處都是一些異端的思想。佛寺跟清真寺非常的多。比較大的幾個佛寺，這幾個寺今天都在：光孝寺、華林寺和六榕寺。光孝寺是印度人建的（401），有一件比較大的事，就是六祖慧能是在光孝寺剃度的（676）。光孝寺在剛剛建的時候不像今天都是一些中國的僧人，這個地方很大程度上是一個給印度人歇腳的地方。還有華林寺（526），華林寺是禪宗的始祖達摩剛剛入華的時候居停的地方。還有一個六榕寺（537），這個是南樑自己建的，這個是比較華夏風格的一個寺，印度風格不明顯。當時的廣州，是居住著不少印度人的。還有一個極大的清真寺就叫懷聖寺（627）。我們看到阿拉伯人也就是622年創立了伊斯蘭教，沒幾年他們就來到南粵，來了就建了清真寺。這個寺今天也在，是一個很清真的地方。

原來二千年前d北姑已經禍國殃民

原文好似話北佬娶粵妹喎

講緊南越國個二世祖皇帝娶北姑

留名

嶺南史綱要 中篇 漢化時期

作者: 執經生

九、南漢帝國

後面就是南漢帝國，這是第三個自治的政權。南漢的建國是怎麼樣的呢？唐末大洪水，黃巢來了廣州（879），當時有一個軍官叫劉知謙。劉知謙他說他祖上是河南人，但是他的家族在南粵已經住了兩代人，那他到底是不是河南人的後代呢？不好說，可能是攀附。有研究表明，劉氏家族很可能是阿拉伯人後代。當時他在地方也算是一個小土豪了，一個將領。他發動自己的宗族、鄉黨這些人。當然這些人很有可能很多都不是中國血統，很有可能很多是外國人。他們把黃巢打敗了。我們看到，這個土豪依靠外來的秩序，本地的蠻族已經不行了，只能靠外國來輸入秩序。他養了一萬多個兵，就成了割據一方的一個勢力了。過了十幾年，他掛了。他的兒子叫劉隱，他繼承了家業（894）。廣州當時有兩個帝國官僚都想佔據這個地方，叛亂，被他都打平了(896、898)。然後基本上他就控制了嶺南（唐昭宗乾寧三年（896年），劉隱出兵奇襲肇慶、廣州）。

當時唐朝的控制權，經過黃巢大洪水，已經衰落得不行了。唐朝是907年滅亡的，唐末真正掌握實權的人是朱溫，他是華北的大軍閥，後來後樑的皇帝，朱溫控制了朝廷。當時廣州有什麼？它是殖民地，有財寶，有各種北佬沒見過的東西，劉氏就大量的賄賂朱溫。朱溫就說好，你就當清海軍節度使（904）（895年，嶺南節度使改稱為清海軍節度使。劉隱（901年—911年）任清海軍節度使。天祐元年（904年），授任清海節度使），反正我也過不去。 907年就變成後梁了。朱溫封他為南海王（911），同年劉隱就死了。他的兒子叫劉岩，他在公元917年，因為北方根本管不到他，他就稱帝了，然後建國叫“大越”，但是第二年就改成了“漢”，他說我是漢朝的後代，因為姓劉。他改了一個名字叫劉䶮。

五代十國圖（後唐代：923年-937年）

南漢有一個特點，其實它的宮廷是很中國化的，因為他們很喜歡攀附，等於說他選擇了這個路徑之後，他的德性就下降了。劉䶮是高祖，晚年開始他就很奢侈，反正廣州這個地方，你想不奢侈也很難。喜歡用各種酷刑。等到他死的時候，他的兒子叫劉弘度，他上台（942）之後乾的第一件事情就是要美女跟伶人，到宮裡演戲。這個就是典型的支那宮廷的故事。於是他的弟弟劉弘熙，後來改名叫劉晟，就是中宗，他在第二年看到他哥哥不行，然後就發動了一個宮廷政變把他哥哥殺了（943）。殺了之後不要緊，他就怕別人也學他，就把其他十四個兄弟全殺了，一個不剩都殺了（943~955）。不光是把兄弟殺了，把他們的兒子、孫子全殺了。然後這些家族裡面的女眷，侄女、嫂子之類的都收到宮裡來玩。接著開始大規模地擴張，跟北方的湖南的南楚還有吳越的南唐打仗，爭霸戰爭。我們今天在廣東北部能看到很多南漢修的軍事堡壘，就是南漢中宗幹的事情。這就是一個很典型的支那皇帝了。最後他死了（958），他沒活太長，估計也是累死的，這麼多美女。

他的兒子叫劉繼興，後來改名叫劉鋹，就是最後一個皇帝，南漢後主。他很寵愛一個波斯女子，他給她起了一個nickname叫媚豬，很可愛的小豬。他也很喜歡用酷刑。而且他非常不放心的就是這些文士和武將，他喜歡用太監。這個時候廣州就出現了一種風氣，自宮。那些有軍事才能和有文才的人都自宮，科舉的狀元，他就把狀元都閹了。當時據說廣州城裡有二萬多個宦官。自宮的人不一定全都能進宮，因為這個是有就業崗位的，等於說你去考公務員，現在是出賣靈魂，那時候是出賣你的生殖器官。所以說這個朝廷是一個很鬼畜的朝廷。

還有一個就是，劉鋹對佛教的信仰是無以復加的。我們看這句話：“崇信釋氏教，於府城四面建二十八寺，以應列宿。”（《南漢書·後主紀》）“釋氏教”就是佛教，“於府城”就是在廣州，四面建二十八座寺，以對應天上二十八個星宿。把廣州改名叫興王府，然後建了不計其數的宮殿，這些宮殿的名字我沒有列，因為實在是太多了，數以十計，今天全都沒了。園林不可勝計，現在廣州有一個遺址叫藥洲，那裡一個宮苑遺跡，是一個水中的小洲，南漢朝廷在那個洲上面放了各種各樣奇怪的石頭，皇帝在這個地方求仙、煉丹。這些宮殿並非純東亞式的宮殿，裡面有很多西亞器物。總之，這是一個很迷幻的朝廷。這個就是南漢的特質。

南漢千佛鐵塔

南漢宮廷能進行這樣的生活，一個當然是靠汲取，第二個它靠的是貿易，而且它本身有外國的背景。所以說這一點還是很值得肯定的，就是他對貿易非常重視，他不貿易就拿不來這些東西。他對外非常開放，他是鼓勵海外貿易的。而且他跟北邊的吳國關係很好，因為他就怕中原的五代真的找他問罪，於是他跟吳國在海岸線上是有很好的貿易往來。當時有一句話叫“結聯淮海，航海梯山”，大量的船隊在江淮和南粵之間貿易，兩邊結成軍事同盟去對抗中原的五代。有點像東南互保。除此之外他們還招徠外國的商人，因為他們本身就是有外國血統的。他招大量的海商，讓這些人到這邊來通婚。後來宋神宗，就是所謂的改革皇帝，他說過兩句話，說南漢其實不錯：第一是南漢“籠海商得法”；第二個是為什麼南漢能據守廣東一隅呢，因為它“內足自富，外足抗中國”，所以它是可以維持下去的。

但是，我們知道他要維持這個生活要靠貿易，但是最重要的還是靠汲取資源。南漢養了二十萬軍隊，人們的負擔是很重的。賦稅是很沉重的，汲取得很厲害的，貿易的汲取也很厲害的。但是我覺得還不能光說它是小型中國，它有很濃的西亞色彩、海外色彩。當然它也是一個歷史節點，如果它沒被宋朝滅亡，也可能它最後能走出一條跟中國不一樣的路徑也說不准。它可能會把南粵帶入到西亞中亞的秩序、印度的秩序、南洋的秩序中去，那這個歷史就完全不一樣了，這個歷史就很有趣了。

南漢王宮的鐵花盆、鬼臉瓦

宋代消解了這種可能。宋太祖是派潘美南征（970），這支軍隊打得非常的順利，第二年劉鋹投降，南漢就亡國了（971）。劉鋹其實最後活得還不錯，不像南唐後主，估計是知道他沒有太大的威脅，他沒有太大的志向。南漢殘餘勢力的最後一起起義，發動者是個名叫樂範的太監，這個王朝最後是靠太監，靠這種無產者去做忠臣。因為太監沒有別的出路，他只能忠於皇帝。這次起義很快被宋軍給剿滅了（972）。於是南漢歷史就終結了。這是一個非常有趣的王朝。

十、第四次北屬

南漢沒了，於是就進入第四次北屬。這是宋元時代了。宋元時代，廣東這個名字就定下來了。宋朝打下了嶺南之後設了一個廣南路（971），後來到了宋太宗的時候，他把天下分為十五路。廣南路在宋朝就分成了東西兩路（997），一個是廣南西路，一個是廣南東路。廣南東路的簡稱就是廣東。元代設了一個道叫廣東道。明清就是廣東省，最後清代就形成了三州十府（連州、羅定州、嘉應州、廣州府、惠州府、潮州府、肇慶府、高州府、雷州府、廉州府、瓊州府、韶州府、南雄府）這樣的一個格局，就是今天的廣東了。從宋代到現在，這個疆域基本上是沒太多變化了，只有廉州府北海最後是在我朝的時候送給了廣西。

南漢是一個節點，是另一種完全不同的嘗試，它是卡在中間的一個插曲。北宋就進入了小華夏的建構歷程。北宋有一個特點，在北宋，南粵基本上沒有發生大規模的叛亂，沒有發生帝國官僚據城叛亂的事情。前面是很多。為什麼？因為宋朝的地方精英科舉士人，他在南粵本土沒有太強的根基，這些人就是忠於王朝的，所以當時南粵很少有超過一千人的叛亂，只有一場很大的戰亂，就是儂智高之亂（1052~1054），宋神宗的時候。儂智高是一個壯族的豪酋，反抗宋帝國，最後一路打到廣東，圍攻廣州五十七天（1052年6月21日開始圍城）。當時本地有一個士人，是曲江人，韶關人，叫余靖，他組織廣州城進行了防禦，他在地方上是有威望的，守住了廣州城。這是一個信號：本地的漢人的士大夫第一次把這個地方當成了自己的家，因為宋朝跟科舉士大夫關係是很密切的。

接下來就是帝國的儒化教育。廣州知府蔣之奇在宋神宗的時候擴建了一座府學（1087），府學就是地方學校，專門講儒學的。培養的是​​什麼人才呢？士大夫，為了科舉，這些人要學經典。整個宋代，整個珠三角設了一座府學和五座縣學，北宋四縣（南海、東莞、增城、新會），南宋一縣（香山），重要的居民點都有儒家士大夫的培養機器。這是北宋的情況。

廣府學宮大成殿

在宋代，南粵基本上沒有太大的戰爭。兩宋之際，金人南侵，靖康之變（1125~1127）。之後在湖南發生了鐘相楊么起義（1130~1135），兵匪在江西和湖南一帶活動，並在廣東北邊掃了一個尾，所以粵北被屠戮得比較慘。基本上廣州一帶沒什麼事情，韓江流域也沒什麼事情。所以說兩宋之際的大洪水對南粵的波及有限。

南宋，理學開始試圖紮根南粵，於是就開始出現了奉行理學的地方官。我們知道理學的一個最關鍵的社會改革，是在基層建設宗族，小共同體。氏族什麼的已經沒了，他要建設小共同體。這個時候南粵就出現了理學地方官，最有名的是朱熹的大徒弟廖德明，他當過廣州的知府，第一次刊行了《朱子家禮》（1211）。 《朱子家禮》就是一個介紹宗族的指南，等於說後來宗族社會很大程度上是靠這本書起來的。

於是在他們的培養之下，本地人也出現了一批理學高官。這些人到底是出身粵人還是漢人呢？我們已經不清楚了。因為它有這麼多培養士大夫的機器，所有人都可以進來的。那麼南粵就出現了一個特別大的官，叫李昴英（1201-1257，廣東番禹人，治春秋學，廣東第一個探花），他在南宋的時候當過吏部侍郎，等於說進到帝國的內圈了。他推行儒家的禮儀，鄉飲酒禮，就是每隔一段時間把地方的父老都叫過來先訓話，把違反儒家道德的人批判一番，把符合道德的人表彰一番，然後大家一起愉快地喝酒、行禮，就是這樣一種儒家的禮儀。他開始在南粵大規模地推行這一儒家禮儀。

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宋代理學家是試圖在南粵紮下根的。而我們知道南粵，在漢人的城市外面，之前它是粵人的地盤，粵人有沒有自己的共同體呢？有的。當儒家、宗族的觀念要打進去的時候，一開始肯定是不會太受到歡迎的。這完全是兩個組織架構。所以說我們可以看到，宋代在南粵的儒學建設基本上是浮在表面的：在城裡這些東西搞得比較好，有一幫人在提出理念；但是地方上沒有變。可能會有一些原住民變成理學士大夫，比如李昴英這種人；但是基本上，其實出了殖民點還是另外一個世界。

北方發生大洪水，南粵是一個安全島。在宋代是有兩次大規模的北人南遷：一次是兩宋之際的靖康之變（1127年前後），一次是元軍南下（1276年前後）。他們走的路線就是大庾嶺這條線。我們知道，從江西進到大庾嶺，進來之後第一個大的府城是南雄。南雄有條重要的道路叫珠璣巷。一般來講移民就要從這邊過來。於是到了明代就出現了一個發明民族的材料，就是珠璣巷，這個先按下不表。我們知道有大量的人從這裡過來了。這些人過來之後也等於說增強了當地漢人的人口和勢力，也為後來明代的大規模宗族化、理學化和建設小華夏打下了基礎。以上是宋代南粵的歷史。

那我們再看一看宋元士大夫眼中嶺南的民風是怎麼樣的：

“蓋水陸之道四達，而蕃商海舶之所湊也。群象珠玉，異香靈藥，珍麗瑰怪之物之所聚也……好義之心，不能勝於欲利，豈其勢之使然。”（元《南海志》）

這段首先講的是貿易，還是很發達的，跟南粵在漢朝以來是一樣的現象。宋人認為這是什麼現象？認為這是不好的現象。為什麼不好？因為不義。我們知道理學跟之前的儒學不太一樣，理學是有一種傳教的狂熱的。因為理學最早是怎麼出現的？就是因為隋唐基層信佛信道信得太厲害了，韓愈就開始說，我們要跟他們爭奪群眾，所以後來才發展出理學。理學是把儒家宗教化了，它把道家跟佛家的本體論抄過來。我們看到，唐代人是以一種什麼角度去寫這些人的呢？態度有什麼不同？唐代人覺得無所謂；但是宋代士人覺得這個風俗是不對的，他們是帶著憐憫之心，自作多情地覺得你們這些人實在是太可憐了，你們沒有符合偉大孔子跟朱子的教導，你們整天爭利而不講究大義，你們這些人實在太不行了，太低檔了，你們不是我們這種優雅的士大夫。

河源龜峰塔，建於南宋年間

“俗喜遊樂，不恥爭鬥。婦代其夫訴訟，足躡公廷，如其在家室，詭辭巧辯，喧嘖誕謾，被鞭笞而去者無日無之。巨室父子或異居焉，兄弟骨肉急難不相救；少犯長、老欺幼而不知以為非也。嫁娶間無媒妁者，而父母弗之禁也。喪葬送終之禮，犯分過厚，當然無制。朝富暮貴，常甘心焉。豈習俗之積久，而朝廷之教化未孚歟？”（元《南海志》）

這是一段元代士人寫下的材料，首先是大大批判了一番南粵的風俗，說女人亂來，認為沒有宗族的倫理；“嫁娶間無媒妁”，自由戀愛；喪葬之禮又太重了；“朝富暮貴常甘心”，無所謂。他們認為，很可憐啊這些南粵人，需要教化，他們是很焦慮的，這個地方怎麼行呢？一定要教化，但是他們教化不了。我們看到，明清之際的南粵對滿清的抵抗，要比宋元之際的南粵對蒙元的抵抗激烈得多。因為明代建構出了一個小華夏，對滿清是有本能的極大的仇恨的。但對元就打了三年就完了。宋元士人出於狂熱的理學傳教情懷，對南粵“墮落”的風俗很焦慮，我們能感到他們那種深刻的焦慮感，但是他們沒辦法。

元軍在1276年佔領了臨安，殘存的南宋朝廷就退到了嶺南。所謂抗元義士的蜂起都是那些士大夫組織的，他們沒有特別強的群眾基礎，然後就紛紛的都被鎮壓了。元軍是很殘暴的，把廣州的東城、西城給燒了（1276~1277元軍與守軍進行拉鋸戰，廣州城破壞嚴重），把潮州屠了（1278），這些都是漢人聚集的大城市。最後新會崖山海戰之後，南宋就滅亡了（1279），這是通史的知識。才三年，抵抗就被粉碎了。

元代，南粵的儒化運動受到了嚴重挫折。我們知道，元代的憲制根本就不是儒化的，它有大量內亞的憲制，伊斯蘭的憲制和基督教的憲制，幹嘛用儒家的呢，儒家的只是拼圖不太重要的一塊，可以說是一個外圍婊。南人的儒士，這些在宋代很焦慮、要教化別人的這些儒士，他們就沒事可做了。元代中期的時候才有科舉的（1313）。當時蒙古人覺得哪些人跟他感情更好呢？色目人。色目人是什麼人？是那些中亞的人，綠教徒還有基督徒，像馬可波羅這種人，他覺得這種人反而跟更對脾氣，不像那種酸臭的儒家士大夫。十四世紀，大量的這種人就跑到了廣州來，還建了教堂。廣州的格局還是延續了海外貿易的格局，從南越以來一直是這樣。它的貿易一直到了拜占庭，一直到了馬達加斯加，都有貿易的路線。進入這條路線的，各國的人都有。還是這樣的一個格局。除此之外，佛寺在這個地方非常厲害。我們知道元代的皇帝是很信佛的，當然他們信的是喇嘛教，但是漢傳佛教也是雞犬升天，可以攀附一下，於是他們就佔有了大批土地和信徒。

陳雲念念在兹嘅宋帝﹐其實當其時廣東根本冇人理﹐係佢呢個現代腐儒嘅癡心妄想

珠三角現存的最早的一份土地契約就是元代的：

“廣州城南信女鄭氏念八娘，同夫居士林伯彰，用銅錢千緡，置龍岡坊蔡天興土名石硯田、湧底田共八十七畝，又蔡芳田四號，舍入風幡大道場，歲收租利，供佛及僧。”元至元二十四年（1287）

廣州城南有一個信女鄭氏，叫鄭八娘，他的先生叫林伯彰，他們用了千緡的錢，把龍岡坊的一塊叫石硯地方的田還有一個湧底田，買了八十七畝的田，又把一個叫蔡芳的人的田收購了四塊，把這麼大一大塊田全部都給了寺廟，讓他們做道場，田裡面收上來的租子都供寺廟來使用。等於說當時人關心的就是這些東西。這是珠三角最早的契約，就是這樣的一個東西。所謂的理學化在這個時候完全失敗。廣州還是保持著歷史上那個隱秘的格局，就是說漢人的殖民點，雖然漢人的人數在增加，但是外面的粵人和外國人的勢力跟帝國的秩序是完全不搭調的。按照儒家的觀點，宋代曾經試著進行過一次教化，但是沒有成功，元代又反動回去了。