【哲學界屌鳩老高】老高錯解尼采哲學，錯誤非常低級

盛世經已散盡時光 2021-01-14 22:09:52

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出版業界有白取春彥，網紅當中有老高與小茉，他們都以非常心靈雞湯的方式詮釋了尼采，但是他們二人仍然有所不同：
白取春彥頂多是以一種狹隘的方式建構尼采的形象，並且在《超譯尼采》這本書當中塞入了許多原本不是出自尼采的話；
但是老高在這部影片當中不僅同樣也以一種狹隘的方式建構尼采的形象，還說出了許多會被尼采堅決反對的觀念，甚至可以說老高在整部影片對於尼采哲學的闡述幾乎都是錯誤的，而且幾乎都是非常低級的錯誤

02:25 老高：「尼采什麼都沒有，他就當教授了。」
尼采並非什麼都沒有，他在大學生時期就已經享有盛名，例如他當時投稿了許多論文到《萊茵河博物館》這份學術期刊中，獲得了學界人士的廣泛矚目；而他之所以可以獲得巴塞爾大學的教職，當然與他非常優秀有關係，但是與當時的教育機構的體制不無關係，因此這個獲得工作的方式在現代無法複製，而老高提出的那兩個當教授的標準，也是後來才出現的制度

02:27 老高：「他其實是被當時德國的一個歌劇劇匠查理瓦格納推薦的」
尼采不是受到華格納的推薦，而是受到他在就讀萊比錫大學時的恩師利邱爾（Ritschl,1806-1876）的推薦才能夠到巴塞爾大學任教。
順帶一提，華格納（Richard Wagner）前面的姓氏通常中譯為「理查」，而非「查理」

03:16 老高：「主要的原因，可能是因為他這個書的題目特別不吸引人」
尼采的《查拉圖斯特拉如是說》的出版量確實不理想，但是這跟他的書名好不好唸無關，而是這一切源於他的第一本出版著作《悲劇的誕生》嚴重違背當時哲學界、古文獻學界與古典語文學界的學術規範，而從此被學界與學生唾棄，所以之後的書都要自費出版；但是《查拉圖斯特拉如是說》反而引起了文化界人士的注意，例如德國作曲家理查・史特勞斯（R. G. Strauss，1864—1949），就在閱讀之後為這本書創作了交響詩，讓《查拉圖斯特拉如是說》更加聲名大噪

08:50 老高：「他說人想成為超人必須經過三個階段」
尼采所謂的超人，不一定就是通過「精神三變」達到的，事實上尼采在《查拉圖斯特拉如是說》並沒有對於精神三變提出明確的定義與解釋，超人之於精神三變的關係是被後世學者加上去的合理性解釋。
後世學者對於理解尼采哲學的「超人」概念不僅包含了精神三變，更重要的是像叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）的悲觀主義或者悲劇的酒神精神，唯有把這兩點說明了，更能夠用體系性的方式理解尼采哲學，也能夠為理解尼采的「超人」提供起點，但是老高卻沒有談到這些基礎概念，頗為可惜

09:00 老高對於精神三變的詮釋得「非常不尼采」，甚至在一定程度上違背了尼采哲學的基本精神
首先以學界的主流詮釋，駱駝階段是我們會背負著來自傳統的道德觀念、社會的輿論還有自我的限制，而這個階段的我們會以能夠背負越來越多的價值而感到自豪，但是當我們背負到再也難以承受之重的時候，就會想把這些包袱甩掉轉而對抗那些自身原本所背負的價值，這就是獅子階段，但是獅子做為一個只有反抗的人，還沒有真正地獲得自由的自我，唯有以嬰兒般的嶄新目光看待世界，肯定與熱愛一切好與不好、良善與罪惡、美善與痛苦、對立與衝突時，才能夠真正地獲得自由的自我，這就是嬰兒階段

10:48 老高：「這個書裡最重要的一個概念，也就是今天我們的題目：永恆輪迴」
「永恆輪迴」並非是《查拉圖斯特拉如是說》的重點，事實上這個專詞是初次登場於尼采的另一部著作《快樂的科學》，而之後的著作幾乎沒有再被提及這個專詞；尼采死後即便著作被世人追捧，但是「永恆輪迴」這個概念有好長一段時間被學界認為在尼采哲學的主要體系當中是不重要的枝微末節（畢竟這個詞在他的所有著作中只出現過一次而已），當時學界認為尼采哲學的核心概念是「權力意志」；而「永恆輪迴」之所以後來被人重視，是經過德國哲學家海德格爾（Martin Heidegger，1889－1976）的詮釋才獲得後人重視，甚至地位提高到與權力意志同等的高度。

11:28 「永恆輪迴是說：你下輩子還是你」
尼采所謂的「永恆輪迴」的思想實驗，不是對於每一輩子投胎都要重新體驗前一世的痛苦，因為尼采哲學的根本精神是否認人類靈魂有來世的可能，因為來世會讓人把現在這一世當成短暫的過渡狀態，而變得不願意認真看待它的價值；尼采的永恆輪迴是對於你現在經歷到的事物，將會在短時間內如鬼打牆般反覆經歷，也就是如果我對於某個不滿意的當下不想著立刻去改變，那麼痛苦的過去會如永恆輪迴般折磨著我的未來，因為我們在未來仍然會在回憶當中去反覆經歷我們所遭受的痛苦。——因此老高在本體論上對於「永恆輪迴」的概念完全理解錯誤了
以電影來舉例，永恆輪迴的概念非常像是美國知名的老電影《今天暫時停止》、中國翻譯為《土撥鼠之日》（Groundhog Day）

14:48 老高：「就獲得永恆的幸福」
尼采哲學最重要的主題之一，正是在於反對「永恆」與「幸福」的概念，尼采認為沒有什麼事情是永恆的，因為永恆是一種形而上的觀點，例如靈魂不朽，而尼采認為當我們相信還有死後的世界，就無法真正地去愛這個活著的現實世界，只會把這裡當作一個過渡性的工具；尼采認為人們之所以不幸福，正是因為沒有正視「幸福」是不存在的事實，人活在世上只能感受到痛苦，沒有幸福可言，任何追求幸福的舉動都是徒勞的；尼采哲學的意義不在於追求並得到幸福，而是戰勝痛苦、肯定痛苦、接受痛苦的人生，藉此彰顯自身的精神強度成為超越人類的超人

18:37 老高：「所以他創造了查拉圖這樣一個角色」
這句話是非常不精確的，就是查拉圖斯特拉說的話及其意義確實是被尼采創造的，但是這個角色本身並不是虛構的，這邊有必要消歧義：「查拉圖斯特拉」不是被尼采所創造的角色，他是拜火教的先知「瑣羅亞德斯」，而「查拉圖斯特拉」與「瑣羅亞德斯」在德文是同一個字，只是在中文翻譯當中刻意做出區分

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然後我認為如果老高願意去真正地了解尼采哲學，對於小茉的一些回應可以「更尼采一些」，舉例說：

14:05 小茉說：「有的可以改變啊！」
尼采哲學的真正回答是，過往認為可以改變痛苦的哲學方法都採取了蘇格拉底式以科學看待因果律的態度，也就是我所遭逢的不幸，通常是因為我在某些事情上判斷錯誤所導致的後果，那麼這意味著只要我能夠發揮理性精神，就能夠化解痛苦而達到幸福，而尼采把這樣的觀點稱作為「膚淺的樂觀主義」，是一種應該被改變的態度

16:41 小茉說：「沒有阿米娜和阿德勒講得好」
————不！是老高講得不好！甚至老高講得大部分都是錯誤的！讓「超人」、「查拉圖斯特發如是說」、「精神三變」、「永恆輪回」、「命運之愛」等概念變得非常單薄

我是哲學本科生，我的碩士論文就是研究尼采的哲學，我要在此指出影片中的對於尼采研究者來說的「常識性錯誤」，看來老高並沒有真正地認識尼采，而我想在此做出一些簡單的補充與改正，這裡不談比較深入的學術研究

多paid 2021-01-14 22:14:01