女本位周期循環
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米格道理論強調,女本位主義是自然生物性產生的,本身並不是問題,問題在於社會制度如何保證兩性在責任與權勢之間的平衡。溫和父權(soft patriarchy)即今人熟悉的所謂「傳統主義」,實際上屬於責任和權力比較平衡的女本位主義。傳統主義的婚戀倫理強迫男性放棄自由天性的r選擇策略,保持紳士風度及承擔較多長期養護女性的義務,但同時可以享受比女性更高的社會地位做為回報;而女性則在K選擇的主要利益被維護的基礎上,以放棄次要權力(比如話語權不佔優勢、必須守貞、被要求服從丈夫和父親)作為換取強制男性保持紳士風度、獲得長期穩定供養和不必承擔社會責任風險的報酬。這種相互讓利的安排既維持了社會穩定(避免男性為了爭奪女性而互相殘殺,並使得佔據人口多數的大量中等男性——所謂的「beta male」——能更有機會成功繁衍後代,戴綠帽及喪失配偶的風險減少,因而更願意尊重女性、做貢獻去維持社會的穩定及永續性,女性對男性家人較高的服從性也讓丈夫及兒子有更好的條件來調解婆媳衝突),又附和兩性的天性(大多數女性出於高嫁的心理本能不願為比她地位低的男性生兒育女,而男性通常都有一些本能性的領地意識和控制欲),因此賦予男性更多資源和地位才能做到真正意義上責權相配的正義平權。[來源請求]
而在社會發展到一定程度,因為生活環境穩定、社會資源富足,族群的憂患意識和對權責平衡的重視度慢慢喪失,開始迷信「結局平等」的政治正確。這使得實質上是極端女本位主義的女權主義有機會逐漸興起,利用男性對女性話術的包容和讓步,獲得關注並一步步提升女性話語權和社會地位,蠶食並剝奪以往男人通過承擔責任才能掙來的權威,藉此獲得了並不與責任對等的權力,最終建立起女權至上的女尊母權(matriarchy)體系。但女性獲得凌駕於男性之上的權力和地位後,往往又拒絕承擔相應的義務(比如擁有家庭權威後不願扮演賢妻良母,反觀多數男性在擁有權威時仍願意承擔賢夫慈父養家餬口的傳統義務),只會得隴望蜀的繼續追求自身權益最大化。如此的「牝雞司晨」將會打破人類歷史進化形成的可持續的性別傳統,造成核心家庭結構崩解,並因為傳統價值觀的崩潰引發一系列的社會危機(例如羅馬帝國晚期的亂象)。[來源請求]
而社會制度因為這些危機疊加而最終瓦解後,無法繼續維護任何道德底線,社會達爾文主義式的極端父權(hard patriarchy)會在混亂期叢林法則般的殘酷競爭中興起,體能和暴力方面佔優勢的男性之間會為了爭奪有限資源互相激烈競爭,暴力衝突和屠殺經常發生,人命如草芥;而女性則會因為生理劣勢和缺乏尚武文化而被動淪落為像牲畜一樣被爭奪的性資源,只被少數最強勢的男性所壟斷(最好例子就是古代的游牧民族、現代的伊斯蘭國等極端政權以及非洲的強人軍閥部落)。人類社會在經歷了混亂期絞肉機式的血腥衝突後,會造成嚴重的男性稀缺,使得這種內耗最終無法持續,而極端父權時期出現的少許贏家則會為了維持來之不易的權利和地位,重新制定規則將社會體制慢慢再次轉向更能長治久安的溫和父權,成為生活史理論式周而復始的歷史循環。[來源請求]
米格道認為,整個歷史循環過程中雖然社會形態的表象發生了重大變化,但其女本位主義「興,男人苦;亡,男人苦」的底層邏輯並未發生本質上的改變,只是一個系統的周期狀態不同,因此將這個循環稱作「女本位循環」(gynocentrism cycle)[17]。
女本位循環的精密化邏輯推導大致如下:
男性出力建構模式(溫和父權) → 社會發展,人口和經濟增長 → 物質生活繁榮穩定,憂患喪失 → 女權意識興起並染指社會各個方面 → 女權掌控政治正確的話語權並滲透各種機構,女性權利虛高 → 高嫁與濫交的性選擇意識進一步啟動,婚姻成本和離婚率飛漲 → 父權建構模式核心被擾亂,女權至上的權威性(女尊母權)確立 → 利女的「老實人」反遭歧視和污名化,男性循規蹈矩得不償失,成為愚蠢行為(劣幣驅逐良幣)→ 傳統倫理瓦解,單親率飛漲,生育率雪崩 → 各種深層社會危機,社會體制逐步崩潰 → SHTF(「Shit hits the fan」,指天下大亂) → 社會達爾文主義的叢林法則時期(極端父權) → 男性人口和生產力銳減,混亂期無法維持 → 少數勝利者為長治久安制定新秩序 → 男性出力重新建構模式(新的溫和父權) →。。
有d道理