【古典小說】竹林七賢係古代MK仔？用《世說新語》講比你知！

雖然王戎受時人鄙夷，評價唔高
但一直好欣賞呢兩個人嘅瀟脫
王戎老年再遊竹林之遊嘅地方
竹林七賢各散東西，下場大多悲慘
「視此雖近，邈若山河」
望落好似同竹林好近
但係內心知道已經遠隔山河
一切一切，都無法重來
竹林風流名士，自此絕矣！

係咪後面會講更多??

預計今年會完到呢個Post

繼續

預計今年會完到呢個Post

咁快預告會完
起碼出多幾十編先啦

雖然王戎受時人鄙夷，評價唔高
但一直好欣賞呢兩個人嘅瀟脫
王戎老年再遊竹林之遊嘅地方
竹林七賢各散東西，下場大多悲慘
「視此雖近，邈若山河」
望落好似同竹林好近
但係內心知道已經遠隔山河
一切一切，都無法重來
竹林風流名士，自此絕矣！

係咪後面會講更多??

會再總結竹林七賢一生
同埋講講我地睇完佢地七個
有咩時代意義

雖然王戎受時人鄙夷，評價唔高
但一直好欣賞呢兩個人嘅瀟脫
王戎老年再遊竹林之遊嘅地方
竹林七賢各散東西，下場大多悲慘
「視此雖近，邈若山河」
望落好似同竹林好近
但係內心知道已經遠隔山河
一切一切，都無法重來
竹林風流名士，自此絕矣！

係咪後面會講更多??

會再總結竹林七賢一生
同埋講講我地睇完佢地七個
有咩時代意義

👏

今次主題好似比較冷門
隨受歡迎程度調整文章數目
不過我會將計劃之內嘅文都寫出黎
唔會有咩整體嘅影響
頂多係少咗額外補充

探長

雖然呢排好忙
但已經請到另一位講者開講
今次主題連我都好有興趣
亦都多謝講者等呢段忙碌日子不至空白
大家好好期待

留名

魏晉圍城內的竹林七賢：出走有何意義？

讀竹林七賢的故事，就能看見中國在千年漫長的文化中鮮少出現的孤獨者的表情，他們生命裏的孤獨表現在行為上，不一定著書立說，也不一定會做大官，他們以個人的孤獨標舉對群體墮落的對抗。我們現在聽不到阮籍和其他竹林七賢的嘯，可是《世說新語》裏說，當阮籍長嘯時，山鳴谷應，震驚了所有的人，那種發自肺腑、令人熱淚盈眶的吶喊，我相信是非常動人的。
——蔣勳《孤獨六講》

正文第十章

我地話咁快已經睇哂竹林七賢嘅人生故事
我必須係到指出，竹林七賢嘅記載唔止咁少
特別係最出名嘅嵇康、阮籍兩位
佢地都係中國文學、思想史留名嘅一代人傑
嵇康嘅哲理，阮籍嘅詩句，都係另一個重要話題

而我地今次主要係對竹林七賢呢個整體嘅共同特色
同埋佢地七位個別唔同嘅人生態度講解
接近人物歷史傳記嘅講法，以求知人論世
其實名士係歷史人物嘅其中一種類型
仲有好多好多唔同類型，好似道士咁都值得我地留意
類型嘅存在，往往反映咗時代嘅特色
進一步去睇，類型人物係唔同時代都有相似
好似竹林七賢呢種人，今時今日嘅香港就無咩？


《世說新語‧棲逸》：
阮步兵嘯，聞數百步。蘇門山中，忽有真人，樵伐者咸共傳說。阮籍往觀，見其人擁膝巖側，籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃、農玄寂之道，下考三代盛德之美以問之，仡然不應。復敘有為之教、棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯，良久，乃笑曰：「可更作。」籍復嘯，意盡，退。還半嶺許，聞上唒然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。顧看，迺向人嘯也。

中國傳統入面有種神奇野叫「嘯」
「嘯」唔係等同我地今時今日嘅大叫
而係比世界男高音仲勁嘅丹田之氣
「嘯」可以震驚群鳥，天地動搖
往往係道家隱士，住係深山先有呢種功夫
聽聞而家都仲有人識，唔知大家信唔信呢？

阮籍都係出名識長嘯嘅人
有日聽聞有個高人係深山，就去見佢
阮籍同佢講咗好多學問，人生嘅見解
點知對方都唔撚理佢，阮籍呢刻要爆了！

阮籍長嘯，對方終於有反應啦
高人笑住講：再黎呀！
「籍復嘯，意盡，退」
阮籍心諗呢位高人都無料到嘅
點知落山落到中間果陣，突然聽到遠方巨聲
「如數部鼓吹，林谷傳響」
原來係高人長嘯，功力深厚過佢十倍！

阮籍長嘯嘅故仔，到底有咩意思呢？
首先，阮籍並唔係一個俗人，佢識長嘯
其次，阮籍始於離唔開俗世，佢只能去參見深山高人
再者，真正遠離俗世嘅高人，長嘯勁過阮籍好多
以上嘅重點，都係扣連返魏晉呢個時代


《世說新語．任誕》：
陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者：沛國劉伶，陳留阮咸，河內向秀，琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂「竹林七賢。」

對竹林七賢黎講，魏晉係一座圍城
阮籍、嵇康佢地都好想離開呢座圍城
亦都曾經出走於竹林之間，史上留名
但竹林始終只係廟堂同山水之間嘅中介
注定係暫時，而非長遠之策

呢種共同出走，離開群眾嘅渴望
正係「越名教而任自然」
唔好再做僵化廟堂倫理嘅奴隸
回歸自然，走向山水
構成「恣情任性」嘅共相

《世說新語．雅量》：
嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終曰：「袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散於今絕矣！」太學生三千人上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。

「越名教而任自然」出自嵇康嘅《釋私論》：
「夫君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達者，情不繫於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不繫於所欲，故能審貴賤而通物情。」
君子要做到唔受外界嘅影響
尊從自己嘅本心，不受欲望控制
名利、是非、情欲都係社會賦予構成嘅事物
超越呢種控制，返回原初自然之心
咁樣先可以有逍遙自在嘅人生



陳寅格《陶淵明之思想與清談之關係》：
「故名教者，依魏晉人解釋，以名為教，即以官長君臣之義為教，亦即入世求仕者所宜奉行者也。其主張與崇尚自然即避世不仕者適相違反，此兩者之不同，明白已甚。」
嵇康並非空泛而論，係針對魏晉名教
好明顯係講緊當時廟堂權力嘅黑暗
當在位者係賤人，充斥老屎忽
唔通年輕人仲要繼續做佢地隻狗咩？

「名教」，即係「名分教化」
指維護政權統治嘅「三紀六紀」等級名分
即係反對「禮教」嘅僵化、偽善
當時嘅「名教」係誅殺異己、追名逐利嘅工具
「恣情任性」，即「任憑自己心性嘅自然情感」生活

但我地都知道……
嵇康到最後都係離唔開呢座圍城
反名教而出走，因名教而判刑
三千太學生，每一個都係年輕嘅良心
曲終人散，意味竹林七賢幾位出走者嘅結局
「廣陵散於今絕矣！」
圍城，又何止只係魏晉時代？


《世說新語．傷逝篇》：
「吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲於此壚，竹林之遊，亦預其末。自嵇生夭、阮公亡以來，便為時所羈紲。今日視此雖近，邈若山河。」

好有趣嘅係，人係歷史動態不斷變化嘅動物
竹林七賢唔係個個都一心出走
當佢地知道出走唔可能，唯有委曲求全
好似向秀、阮咸咁，勉強求存
錢鍾書：
「避世陽狂，即屬機變，跡似任真，心實飾偽，甘遭誹笑，求免疑猜。」
亂世之中扮野，本來係正常嘅

更加唔好講，仲有山濤、王戎咁
樂於做官，頗有成就，名利雙收
原來魏晉呢座圍城唔係個個都想出去
「城內的人想出來，城外的人想進去。」
名利、權力，都比抽象嘅自然更加吸引
想入去嘅人，或者比想出去嘅人多好多

但係堅持係咪真係無價值？
至少歷史嘅評價，嵇康、阮籍受人敬佩
佢地留下嘅風度，自然任性嘅美學
比起其他留係圍城內嘅人都更加動人心弦

亦都因為咁，俗物王戎多年後回首：
「視此雖近，邈若山河」
阮籍看高人，王戎憶嵇康、阮籍
都係對人格嘅敬仰，都係對美嘅追求
竹林七賢，即使為時所羈紲
但竹林之遊仍然長存
後世之人至今仍然念念不忘
只等一杯酒，一聲長嘯

外國詩

我哋都係平安夜睇文啦

毒樂樂也是樂

見到牙朗幅相笑左

嘯其實係咪一種傳說黎呢？

學新野都好喎

柒賢係堅毅既試煉裡面只有兩人pass

我都唔肯定
我本身唔信
但聽過一位唔似講大話嘅老師
講過自己親身聽過嘅經驗
又搞到我半信半疑