傅柯讀書組 (1)

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2022-02-03 10:35:17
一直都唔明Foucault講嘅暴力係點解
似係一種制度暴力?

然後唔知係好事定壞事,開始感受到你講,入面啲嘢會重重複複
譬如講xxx唔係Foucault嘅關注點,當中嘅權力關係/主體先係
2022-02-03 10:54:35
睇完呢啲好似明多咗嗰種暴力

17世紀,禁閉所大量產生。
在巴黎,每100人有1人被禁閉。


瘋子會被展示,作表演,成公開娛樂。
瘋子被視為動物而非病人


用沉默和冷漠束縛瘋子。
用鏡讓瘋子看見自己是瘋子。
無休止地審判瘋子
2022-02-03 11:22:28
有一種歷史,是沒有圍牆、排斥、懲處、禁閉?


好似話呢啲都係現代社會嘅產物?
然後前現代(premodern)就係未有呢啲?
2022-02-03 11:29:06
我打既字,係一路睇本書,一路jot d我覺得明既points

我對作者指既Foucault講既暴力既理解:
人本應自主。人本應自己決定自己既生活方式。
社會用佢既制度、制度既權力、權力為個體以外既理由而非為個體本身既福利而所散播既意識形態:
令個體唔能夠再自主,而係特別係無意識地,依社會所導向既方向,去選擇自己過既生活方式。

制度係暴力。制度既權力運作係暴力。意識形態係暴力。
暴力係對人既自主同自由既傷害,既嗰種暴力。

後一步,一切物理上肉身上既暴力都係次要,只係為達成傷害人自由、馴服人既自由既手段。
2022-02-03 11:33:26
感覺上,作者係展望緊未來可能有既烏托邦?

當未來嗰時,有權者唔再為私利而強推一d權力操縱既手段或制度。
當人人都具備Foucault既視野,見到日常生活中既壓迫,會去反抗。
同時有足夠既道德感,自律令自己唔去做壓迫者。
人人都有足夠尊重他人選擇佢自己想過既生活方式。
有足夠知識,唔去因為他人同自己不同,就有非理性既反感同恐懼。

不過Foucault後來可能似你講,請d premodern既例子,作為可參考既對象
2022-02-04 08:00:27
速食入門for 非文史哲人士
https://m.youtube.com/watch?v=1YrLGNquR1o

利申:非文史哲人
2022-02-05 00:42:06
對讀好在就係可以睇吓自己嘅理解有冇錯
因為發覺自己都真係會錯

同埋你都提咗我,Foucault 講嘅同制度暴力有咩分別,制度本身可能都暴力,不過制度嘅權力運作就更加暴力。
2022-02-05 00:46:20
後現代之後,究竟係一個點樣嘅世界
2022-02-05 07:34:13
「制度」同「制度嘅權力運作」有咩分別?同一樣野嚟?
2022-02-05 08:36:46
用其中一個例子答你 Security territory population入面羅馬建設同城市化例子 我改一改用現代例子

你住果度有條街,條街有街名,你屋企有個地址。政府稅局同田土廳就要你交居住地址,呢種對我地黎講好平常又好合理。但係你就係要交地址先可以做下面交稅, 收信等等既公務。有冇唔俾既選擇呢?冇,除非你做深山野人或流民。而你要做好撚多野先有可能突破倒呢個小小既Bureaucratic process。 呢個就係制度。所以你會發現係香港做流民係好麻煩既事,再推落去,就係要你上樓,上車,用居住地去限制你自由去達到Security。係唔係好熟口面?係啊,國安法其實就係用其他手段將Security推到極致。呢度手段上認真諗其實只係程度問題。但對制度運作本身討論有D離題所以唔講。

再深少少,政府係可以用街道同居住規劃去控制你既流動。就算係With good intention,好似六十年代香港新市鎮規劃,都係用制度權力去做基建。呢度有個重點,就係制度可以將想法變成實體空間,用公路,樓,文娛康樂去誘使你去新市鎮住。換言之,你以為你有自由,其實冇,你係俾政府規劃緊。呢度就係制度暴力。有錢你去唔去半山住?問題在於資源時間同想法有限,我係冇辦法去突破所有限制。再諗深一層,政府With bad intention,咁就仆街了。具體就係起高鐵,起港珠澳,起三跑。而呢度係香港獨特既Tricky位,就係呢度通過實體基建,管治我地既主體其實由香港政府變左做中共政府。而通過呢個實體,中共係對我地既空間行緊實際上既統治。再大D?就係大灣區同破壞邊境。

諗多D其實生活度度都係限制同政治道具,一個人根本上係冇能力去突破全部限制。呢個應該就係制度暴力問題。

有錯請指教。呢度內容同The birth of Clinic 好似差左五年左右,但應該係如出一脈既。
2022-02-05 10:22:05
我自己睇二手書睇到clinic停左
聽你講完 又想繼續返先
2022-02-05 10:31:19
諗左諗 不過唔太用得返 書既內容去諗
剩係常識去諗:

精神病院有制度
譬如明文喺某情況 唔俾病人自由活動

精神病院 既制度中既權力運作
譬如醫生有權力以自己既判斷 喺明文規則以外 去命令保安限制病人既活動
而醫生既權力 譬如會受精神醫學既研究 或資金贊助者 又或者行業主流風氣所影響

我自己既理解 制度係偏向靜態 而重複地產生類似既作用
制度既權力關係 係動態 而有生產性
譬如生產新既制度

我自己覺得區分呢兩樣野 係有意思

可能有人會覺得呢種區分係無用 唔去區分會好啲?
都有可能 只係我自己而家未特別反省
2022-02-05 11:18:57
權力既使用同制度本身運作我覺得唔太係重點
制度既形成同權力主體同受體既形成先係有趣既地方

用醫生去睇權力係因為醫學診斷係個好有趣既現象
傅柯勁既地方係點出一D我地內化左而唔自覺既野
我認為The birth of Clinic 其中一個重點係

醫生可以叫病人做野
睇後少少 醫生仲可以用公共衛生為理由叫政府做野

點解有人可以叫你做野而你會信服?

我認為個探討重點應該放係 intrinsically 醫生點解有權
所以Clinic 頭幾章係探討緊醫學知識既構成係咩一回事
後面係由leprosy (麻風?唔識正字) 入手去解釋一D現象

另 依家武肺都係咁 用醫學做藉口去限制人係政府得到權力最方便既手段
見倒陳馮富珍想選特首 真係有D警惕
2022-02-05 13:34:52
有關clinic一書既印象 我自己幾鍾意知識論部分:

1
疾病分類學 同 臨床病理學
前者 有好多形上幻想 多餘而無根據既理論建構
後者 不知為不知 將所知限制喺實際感知範圍

前者引導好多無益實踐
後者似乎促進發明有效既治療

兩者比較 諗起奧坎剃刀
諗 自己既生活呢?

有幾多係無用既理論建構
如果將自己對世界既理解 限制更多於自己實際既感官
又會唔會改善到 自己同生活既關係?

2
對現象認知上既組織

疾病分類學 假設 現象要係一體 而邏輯一致

臨床病理學 可以將現象 分成更多獨立個體
譬如身體唔同部分既病態症狀 無需假設有共同病源
並且容許唔同現象有矛盾
但繼續只係如實描述眼前事實

前者似乎centralize
而後都decentralize知識

3
細節未了解 但 我睇有關birth of clinic
知識論呢啲面向 比權力面向更吸引我
2022-02-05 13:59:23
我又嚟分享吓我嘅理解先

制度:喺資本主義之下,監獄制度入面要求囚犯有生產力,物盡其用,所以囚犯要返工。根據馬克思嘅觀點,返工本身可能係一種壞事,因為係一種異化,係一種剝削。當然另一邊嘅睇法係,返工為人帶來意義同尊嚴。

呢啲都係討論緊「返工」制度嘅本質,而假設人作為客體,會被動地接收「返工」為我哋帶來嘅影響,不論係好與壞。

正如天線巴講,制度嘅權力運作係動態,除咗壓制性,亦都係生產性。而且權力運作係分散喺唔同論述實踐之中,係更加無處不在,而再唔能夠一概而論成某種結構性嘅影響,譬如:「性別/階級/種族壓迫」

比起「監獄入面返工」更加暴力嘅可能係,更加微觀面向,更加日常嘅嘢。譬如係監獄入面決定緊邊啲人可以返工,邊啲人做咩崗位,政治犯就去包啲屎尿嘅工場。而做決定嘅標準就係對囚犯嘅一種規訓,譬如話乖乖地聽呀sir話、唔搞事、唔會講嘢投訴、肯刷鞋等。對於囚犯嘅規訓,又遠超於明文規定要遵守以上嘅規則,而係令到囚犯甘於自我馴服,譬如為咗會想做到監獄廚房嗰啲荀位,因為可以偷食,所以就算無人話你都會乖乖地叫good morning sir。又或者係透過凝視、隔絕等權力技倆,令到人希望可以埋到堆,因此而就範。

由上面例子就睇到,制度嘅權力運作係更加錯綜複雜,返工嘅囚犯同時都係既得利益者。人亦都會喺制度壓迫下搵到自己成為主體嘅時刻。
2022-02-05 22:08:08
> 福柯的界線,第二章 話語/知識 二 知識型與語法

1
頭兩著作,瘋和臨,重歷史主義和結構主義的特質。
對醫學話語和體制的關係,作考古學批判。

結構主義的洞見是:
尋求深層本體論意義是無效的。

Foucault放棄了瘋中對體制的興趣。
專心於話語。
想發現控制話語的結構規劃。

《事物的秩序》充滿結構主義氣息。
抬高了話語的自律性。
即:
認為話語,不受歷史中的實踐所制約。
話語可以自我調節、做主、自我行事。

Foucault拋棄了共時性。
他有在歷史主義框架考察話語的轉換。
但歷史非話語的決定因素。
歷史是語境。

2
法國的科學和思想史,關注數學、宇宙學、物理。
不在意生物、語言和經濟學。
《事物的秩序》研究後3者。

前者接近哲學,想通過必然性,發現真理,體現理性。
後者是經驗性的,不規則地想像,是潮流,是盲目和直覺的混合物。

Foucault想研究:
經驗知識,如何在一定文化和時間內,形成明確的規範?

Foucault相信,在不同學科底部,各種不同性質的話語和知識底下,有種「實證無意識」。
那種「實證無意識」,決定各學科的潛在條件。
是共同構型規則,使各科顯現。

3
書中關心的是變化。
特別是兩個事實:

i 有些學科,無預兆地突然地進行了徹底的重組。
不同的學科有類似的變化。
類似的變法,又源自不同的法則。
不同的差異又好像有些相關性。

變化怎樣發生?
為甚麼有新概念?
Foucault不答這些原因,只描述變化本身,拋棄因果論。

ii 主體。
以往主體被認為是起因,變化的成因。
人們能不提科學家本人,而談論科學及其歷史嗎?
Foucault想用規則系統,取代個人主體。

個人主體的感知力、實踐可能性、功能,被操縱他們的條件所支配。

Foucault不從說話者,不從說話本身的形式結構出發,而從話語的實踐出發。
話語的實踐,就是在話語存在中起作用的規則。

從Foucault看來,是話語操縱主體,構成主體的可能性。

4
Foucault研究的對象,不是傳統意義上的科學或思想史。
而是針對決定性條件。
重新發現知識生產時所於的秩序空間。

5
知識型,不是知識的特質,而是知識的條件的範疇。
譬如,語言學和政治經濟學,內容差很遠,但構成形式的條件可能有共通性。
要理解知識型,就要理解結構主義的語法概念。

6
索緒爾認為,語言是形式,是記號系統。
語言(langue)是社會性的法規系統。
人們交流時要遵守的規約系統,似集體契約,有約束力。

言語(parole),是個別性的選擇行為,也就實現功能。
言語是個體在語言作為基礎下,自我表達。

沒有語言就沒有言語。因為無規則,就不能溝通。
沒有言語也就沒有語言。因為一開始,規則未成,總要由無規則的言語開始組織成語言。語言的更新也依賴流變的言語。

言語豐富、個別、沒有必然和規範性,難成學科。

7
神話不是源於特定心靈意識。
而是有其集體契約結構。

神話結構不理個體、主體或意識的作用。

8
Foucault想從各學科的理論和觀念中,尋找其深層語法。
知識型是語言結構。

神話是時間性的概念。
知識型則非時間性,也非敘事性。
但同樣有支配性。
知識型是生成條件。

Foucault認為,文藝復興時代、古典時代、現代,各有自己的知識型。

Foucault寫有關知識的歷史。
與權力、體制、機構、社會組織無關。
與歷史史實無關。
是自足的。
只與自己的語法有關。
2022-02-05 22:29:23
lm
2022-02-05 22:37:15
2022-02-06 13:51:40
> 福柯的界線,第二章 話語/知識 三 表徵的考古

1
相似(resemblance)從16世紀,在西方知識,是作為構建角色。
決定文本解釋,組織符號運作,讓隱蔽或顯現的事物形成,並控制藝術。
文藝復興的知識型是相似。
相關語義網:便利、仿效、類比、感應。

便利,是地點相鄰,事物間接近,邊緣貼合。
互相影響、移動、交流。

仿效,與地點無關。
可以遙遠,但鏡像式反映。
譬如宇宙中不同事物互相應答、彼此模仿。

類比的關係,是潛在的、隱約細微而巧妙的。

感應,沒有具體途徑、連結、線索。
可以簡單、可以複雜。
趨向同一。
反感與感應保持平衡,從而避免世界同一化。

文藝復興的語言不是對物的反映。
不是表達物的真理。

文藝復興知識的核心是解釋。

2
古典時期是表徵(representation)。
唐吉訶德是一例。
物與物,詞與物之間不再相似。
物存在於自我同一性,物就是物自身。
詞非物的記號。

相似是錯覺。

培根和笛卡爾批判相似作為知識來源。
拋棄相似,而轉向確定性。

保證確定性的方式是比較。
比較有兩種:
度量的比較和秩序的比較。

度量,將對象的整體分隔成多部分,即眾多單元。
根據一個共同單元,就同一性和差異性計算。

秩序是,找出事物最簡單要素。
再找出次簡單。
建立一個物的系統。

事物的關係,由秩序的形式表達。
度量最終是為建立秩序。
有了嚴格秩序,世界的要素可以被計算、定位、理解。

確定性、精確、同一性、差異,取代不準確的模糊。

分析取代類比。
比較取代相似。
系列的有限,取代相似的無限。
完全的精確取代不斷增長的可能。

心智活動是辨別、區分,而非聚集、吸引。

語言本身不再是真理的標記。
語言不再有自身的存在性。
語言只有功能,表徵功能。
不是場所,不是價值,沒有秘密。

3
原本詞語自主而有其秘密真理。
現在詞語聽命於知識。
從知識中,得到確切和可能性。

先前,是知識追逐詞語。
詞語是知識的目的。

現在,詞語服務於知識。
知識是詞語的目的。

表徵沒有自身的厚度。
是透明的。

4
文藝復興,符號系統中,有相似,去表達表徵關係本身。
但古典時代,表徵間係本身,沒有機制去將其表徵。
古典時代沒有人的位置。能指和所指,以透明的方式連接。
世界的秩序與人無關。
人只是世界秩序的澄清者。
人是被動的,無需發揮自己主動性,無需思考,無需構築意義。

知識的語言,是關於事物與其秩序,而非關於人。
甚至是排斥人。

5
古典時期,有3門學科:普遍語法、自然史、財富分析。
同時出現,同時消失。

自然史,只對可見性進行描述。
不就生物功能或內部組織描寫。
不視生物為有機整體。
視生物為器官的直接連接。

是一種命名、分類。
依數學和分類學,而非評論。

不像文藝復興,對深度的秘密進行寓言式挖掘。

不談內在構造,不談內在價值,沒有解釋或深度評論。
只是一種有組織的外在秩序。
語詞、分類、交換的秩序。

6
薩德是古典時代向現代知識型過渡的例子。
過渡是非連續的。
示意表徵的衰落。
對語言、生命、需求,作出解放。

說話者有模糊而頑固的精神。
有努力或暴力的生命。
有隱秘的需求能量。
全都是掙脫了表徵的生存模式。
表徵本身被限制、比較、束縛。
受外部,譬如意志、欲望、自由、意識型態所制約。

各種可能性的欲望,無所顧忌地浮現。

語言學中,語法取代被表徵物,作為語言表達的基礎。
語言學純粹有關語言的語法規律。

自然史中,開始涉及生物規律、功能、器官。
不以外相為基礎。
想在可見性底下,發現內部隱秘的結構。

財富研究,不再是貨幣符號之間的轉換,而是工作形式和質量,價值的生產者,生產活動本身,生產、運輸、時間成本。

形式讓位於本質。

7
知識空間,由水平轉向為垂直,是現代知識型的真正開始。
事物表徵只有通過稠密的深度,才能揭示。

更正方式,更接近對象,概念理性化,選擇了更好的形式化模式。

8
政治經濟學中,勞動可以測量,流通交換的商品。
勞動和生產,取代表徵交換,成為商品基礎。

價值非符號,而是勞動的產品。
交換不再是以符號,而是勞動為基礎。

9
生物學中,功能優先於器官。
器官配置服從於功能。
從外在器官的同一和差異,轉移到不可見的功能。
即,隱匿卻又具控制性的功能。

等級層次不再是表格,而是解剖學上的秩序。

10
詞失去表徵功能,隸屬於語法整體。
語法自主。
2022-02-07 17:12:14
《傅柯/危險哲學家》第八章「鄙民、政治與事件」
端傳媒舊文,有鍾耀華導論,有5個限定quota可以同大家分享

危險知識人——邊緣、鄙民、政治(上)|評論|讀書時間|端傳媒 Initium Media


1)規訓vs 懲罰
- 懲罰可能係隔絕,消滅犯罪者
- 規訓係指一種較為「溫和」嘅懲罰,目的唔再係報復,而係更生
例子:透過作息時間表,令囚犯日漸習慣規律嘅作息,令到心靈唔再毫無節制,有所紀律
- 實踐領域可以無形嘅教育,醫療,工作,社會文化,佢哋對人生意義作出定義,診斷生活型態偏離嘅人為有病,透過輿論壓力去改造我哋嘅思想
2)鄙民係咩?
- 指不受馴化、不從社會主流、難以被治理,同時屬於邊緣,不受社會主流認可,甚至被排斥,歧視嘅人
Foucault嘅例子:1961年法國發生咗一場抗宵禁嘅千人抗爭,二百幾個人被警察殺害。同時,一場反『祕密軍事組織』抗爭亦都造成九人死亡。最後被法國社會注視同談論嘅就只有後者

3)「鄙民」vs「人民」
- 「人民」因其記憶、傳統、「獲得嘅事物」、喺不同組織入面嘅身份同某些獨立網絡而同國家綁埋一齊,係政治與歷史的實體,佢哋合符權力嘅預想,有敘事與書寫記憶嘅語言及工具
- 相反,「鄙民」乃一種場合嘅產物,不斷離離合合,永遠多變,Be water。聚集嘅目的係為咗終結某個狀況、濫權或引發憤怒嘅事件,或為咗對抗其所憎恨嘅敵人。而且具有顛覆力量,可以拆解既定嘅權力分配,使得原本建立嘅情況失效或遭致破壞
例子:雨革時金鐘嘅群眾就係「人民」,佢哋主張和平理性非暴力,追求緊嘅係崇高嘅政治理念—我要真普選。過程要展現到香港人好團結爭取民主,合符抗爭嘅靚畫面,所以佢哋能夠喺媒體上發言,大部分傳媒亦都駐守金鐘,報紙、書籍寫嘅多數都係金鐘。而且亦都夠疊馬,學聯、和平佔領中環、學民思潮等政治組織都以金鐘為基地,同時吸引到唔少專業人士收工落嚟打卡唱歌嗌口號
旺角嘅群眾就係「鄙民」,佢哋聚集嘅目的多係因為不滿928黑警放催淚彈、藍絲鄉黑打學生,以及不滿金鐘大台等,要做到嘅就係「拆大台」、「以武抗暴(有別於俾人打都唔反抗)」、「要打就打大人」。佢哋日頭從事體力勞動,夜晚先至出嚟抗爭,有時係金鐘有衝突或者政府發癲佢哋先至出嚟。佢哋不善辭令,周身紋身,無權無勢。於是佢哋都被宰制者割蓆,被標籤為「鬼」、「搞衰場運動」再者,今時今日我哋可能仲記得發生喺金鐘嘅曾健超七警案,但係2014年10月3號一批反佔中人士無差別地挑釁、襲擊旺角示威者又係咪得到歷史上應有嘅重視,當日嘅受傷者/反抗者又係咪有名有姓有臉孔?

4)鄙民嘅權力互動
- 抗爭同戰鬥所帶來嘅情感同經驗,將會有助鄙民成為主體
例子:喺對抗政府打壓嘅經驗之中,「旺角人」搵到自己快閃嘅定位其後亦都喺發展成「我要鳩嗚(購物)」嘅抗爭,以抗衡黑警嘅清場行動
- 鄙民係秩序嘅產物或現代權力秩序嘅某種發明,係嗰啲被定義為無可救藥嘅人、極端恐怖分子。有別於「有人犯罪,所以需要警察」嘅邏輯,呢度更加強調,「有警察,有政治宣傳,然後界定咗邊啲人係罪犯,邊啲可以拉」
例子:「旺角人」就係「理性和平非暴力非粗口」嘅社運秩序下嘅產物,由政權去譴責呢啲人係滋事分子
- 呢啲社會秩序「廢物」嘅存在正好賦予鎮壓同控制部署嘅合法性
例子:政府話呢班「旺角人」違反咗和平集會嘅原則,嚴重破壞社會秩序,所以黑警要清場,而且任何煽動啲人出去抗爭嘅言論,都有被檢控嘅風險
- 喺資本主義社會入面,鄙民佔據策略性嘅地位,引起群眾對秩序、宰制和警治嘅不滿。而宰制階級就會盡力地分化勞動階級,煽動對鄙民運動嘅厭惡同憎恨,亦會對工人階級和工人運動進行制度化同合法化,並以此同鄙民進行對抗
例子:雨革年代,鼓勵年輕人用功讀書唔好一味無建設性地同政府搞對抗,覺得唔公平唔合理就入政府部門、做警察、入議會,入去改變個制度
- 鄙民嘅存在本身係抵抗整個城市嘅規訓,而鄙民存在於每個權力關係之間,我哋可以係宰制者,也同時可以係鄙民
從雨革嘅例子,我哋可以睇到鄙民抵抗緊嘅唔單只係政權,亦都包括對「和理非」、「有大台」、「有秩序、可被預測、長期佔領抗爭方式」等嘅抗衡,而且我哋每個人都可能成為嗰個宰制者,對鄙民進行規訓,譴責佢哋嘅粗魯唔文明

4)傅柯所提出嘅建議
- 較少地以勢力儲存、累積和征服嘅觀點,而較多地以解放、疏離、脫鉤、瓦解嘅角度來看待政治
- 了解點樣將無產階級同鄙民連結埋一齊,而唔係越行越遠
譬如係無大台、各有各做、互相尊重?
2022-02-07 17:17:26
睇Truth and power睇到有啲氣餒,睇吓其他平衡吓先
2022-02-07 17:46:16
睇完呢篇之後,覺得開托咗我嘅字典,從此多咗「鄙民」呢兩個字,而且呢個字都好好用,好容易就套用到,帶出「唔入流」呢個主題

同埋最深刻其實係入面融合咗鄙民同知識分子嘅定位:

「真正的知識分子都是思想上之流亡者——他們拒絕主流,對權力榮耀保持距離,質疑與挑戰一切被視為理所當然的體系,卻也沒有安身立命的「故鄉」,永遠難以釋懷」



唔知道大家飽讀詩書,又係為咗啲咩願景?
2022-02-07 20:27:18
反思自己既存在同生活
建構自己既生活模式 同思想風格 甚至感受既風格

感染其他人對佢地自己既存在同生活都反思
希望其他人都可以 佢地自己創造 而唔係完全無反思地跟從主流咁去生活同思考

最後 我同當中自己鍾意既人 共同生活 甚至構成某種共同體?

然後 希望共同體佢會有 唔係似上述限於個人層面既目的
而係共同體可以發揮群體既功能 做到一d 唔係個人咁能力有限
而係集合到更多資源既狀態下 去行動 影響社會

但具體 係點既團體 做d咩行動 咩影響 就完全無事先既概念

現狀都只係喺頭兩句
2022-02-07 21:57:50
> 福柯的界線,第二章 話語/知識 四 人的誕生和死亡

1
現代思想,放棄表徵、分類,令詞語獲得深度。
詞語得到歷史特質。
人的存在,主要透過人對語言、生命、需求和勞動,去表達。
也就是,語言學、生物學、經濟學。
人成為知識的客體。

古典時代,人不作為概念存在。
沒有人性的概念。

現代思想中,人同時是認知和理解的主體。
表徵消失。
人的主體取代表徵的地位。

古典時代,符號自足。
現代,人在符號和世界中間。

2
現代人,是一種有建構而來而有限的概念。

這種有限,有不同特質。
經驗—超驗;
生理學—解剖學;
歷史、社會、經濟條件。

人的認知總在歷史、人際、社會語境中形成。

我思—無思。
人對我思有思的邏輯有研究。
也研究無思下,人有的運作,其潛意識下的因果。

現代思想中,沒有明確起源。
不是一個確切的起源。
而是散佈著的來源。
人與起源相分離。

3
Foucault稱,現代思想,對人的分析,叫人類學。
Kant創造,基本問題是:人是甚麼。

Foucault對這種人類學厭倦。
他認為尼采的超人,可以消滅人。
尼采可以作為,當代哲學的新思考起點。
可以毀掉,以人作為知識主體和客觀的那種觀念。

4
Foucault說人的終結,不是具體的人,而是作為信念或意識型態的人。
那種以人為中心的學科,消失。

尼采的哲學,是超人取代人。

文藝復興和古典時代,人不存在,只有世界。
未來,人再消失。

5
人殺死上帝。
自己是最後一人。
與自己的語言、思想、笑聲埋葬。
人消失,超人出現。

6
尼采:我教你甚麼是超人,人應當被超越。

7
上帝與人互相寄生。

8
尼采指的人,是道德倫理的承載物。
超人擺脫道德負擔、禁忌、束縛。

Foucault的人,不是道德倫理主體。
更多是理念的人、認識論意義上的人。

人想要科學地認識人,不是為其倫理關注。
而是先想要將人,構成一門學問的對象,這動機為先。
其後以這種理解下的人,去發展現代中的倫理。

如果這種科學式的人的理念消失。
相應的倫理都可以消失。

9
道德的人和概念之人。
倫理主體和知識主體。
人文主義和人類學。
兩者交織。
一者死必引發另一者死。

10
暴風雨之水是一種保護。
海水是一種誘惑。

11
尼采和馬拉美,對語言作激進的反思。
問的問題,都是語言的存在性問題。
語言的存在性不在於所指和背後意義。
而是歷史、環境、用者、說話者本身。

尼采不問:說甚麼?
而問:誰在說?

馬拉美:詞的存在其背後之神秘在說。
人被抹去。
是詞在自說自話。

12
2022-02-07 23:20:43
反思自己既存在同生活
建構自己既生活模式 同思想風格 甚至感受既風格

一直覺得可以好踏實咁建立到自己都好唔容易
畢竟自己無人哋出身名門望族嗰種嘅自信
想感染到其他人我都share呀,都想自己可以有影響力,分享到自己
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