其實我一直好唔明點解李鳳儀唔係日本兵，日本兵唔係李鳳儀

係，所以到最後係所有都放下，將佛教都放下
即係無嘢可以放下，亦無業力可放下

可參考神秀同惠能兩詩之別

神秀
身是菩提樹，心如明鏡台； 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

六祖
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

神秀：我乖乖地日日捽乾淨個心，咁我咪心水清囉！

惠能：本來就無心，有咩可以捽？（真正心水清嘅境界）

語言同佛理有矛盾
佛經講嘅叫世俗諦，係折衷咗嘅解釋辦法
只能將就用語言說法，但不㘣滿
最後想人明嘅係真諦

咁佢偷到比人拉佢坐監咪果
所有野無論善惡 做得多一定有人知
剩係偷一次都唔符合你個設定 冇人會覺得行善一次就夠

但係原始佛教講無常無我 四諦 十二因緣嗰啲嘢好明顯都係想去世間苦 簡單嚟講都係想開心 大乘就更進一步講我法二空 咁人就更加唔會有所執著

橫睇掂睇佛學/教一開始都係想人唔好有咁多執著 去執為本 導人向善應該係呢個根本之上講 所以我先有嗰個問題

應該咁講 世界冇分善惡 只有人先分善惡
正如做左A就會出B
A可以以係好事or壞事
B都可以係壞事or好事
點定義好惡係人類唔同角度去定
正如A可以係有人餵曱甴 對果個人可以係好事 對其他人係壞事 對曱甴都係好事
B可以係環境污糟左 可以係多左曱甴比其他動物食去解餓
套電影將好同壞講得太簡單
一件事喺唔同角度黎睇有好有壞
而A呢件事 會帶出B呢件事
當然呢d論據仲好簡陋 講長d要成千字

明白 但如果我唔執著於業力 就同時唔執著於種善因 所以去到最後其實都未必會做所謂好事 因為根本無所謂好事壞事 係唔係類似咁樣

事物無好壞之分
可能先集中諗下身邊一切嘅因果
一件事一個物件，有咩因素令佢出現，之後佢有咩後果，好似漣漪咁觀察下一排先

多啲靜心，行下樹林公園，唔使刻意做啲咩
如果想近現代科學啲，可以睇mindfulness

心定咗會明
佛理係不可說
唔係特登故弄玄虛，而係種感受講唔到

因為佛教入世之後只係講我執根本傳唔到教
一個叫人唔好諗俗世嘅宗教根本冇人會聽
惟有世俗化 加入行善因得善果先有市場

因為有人種惡因 就有人食惡果
你冇做 衰野唔代表你唔洗受
冇錯 就係咁撚唔公平

好似香港上一代 炒樓樓到貴曬
後生一出世咩都冇做過 就要食個惡果 單一經濟 買唔鄰起樓

係
有人種惡因（掉垃圾）就有人食惡果（執垃圾）

突然間咁多佛教達人

咁咪即係殺人放火金腰帶

呢個我明 純粹我唔明白好多人會care業力 輪迴 又會講慈悲心個點係咩姐

呢個答案幾好 多謝Ching解惑

霆峰前世屌過希哥

所以今世柏芝要還

諗下佛教入中國之後嘅主要對象
對君主 一早已經有半學半宗教嘅儒家
對上流社會 叫佢地放棄現世欲望更加講笑
果陣工人同商人未興起
得返讀書人同農民
對讀書人 佢地要嘅係名聲 咁行善就非常貼合
對農民 就要講善因善果 佢地先有動力

修行有境界
開頭會有其他執着，有啲可能執着佛教係真理
有啲執着一切皆空咩都無

修行到最後，會好隨意自在，但唔係話通就通

因為後尾佢明解左 日本人唔係李鳳儀 李鳳儀都唔係日本人
但日本人殺人 李鳳儀就要死
唔關靈魂前世今生 只係因果 歷史命運的關係

救人有救人善果 殺人有殺人惡果 唔係互相抵消 只睇善果定惡果邊樣較快成熟先 p.s佛陀都有落地獄道受苦過

我覺得嗰一幕係想表達
因果無分善惡
掉垃圾可以係惡因
但對執垃圾為生既人可以係善果
善惡係人既判斷

唔係大智慧既諗法，所以我地都係凡人，因為正常都係會諗自己先。

你講得岩，自己種惡因未必食返惡果，同好人冇好報一樣

但套戲帶出應該就係想普度眾生，協助他人，種下善因。亦無需要作惡。

所以我覺得佛家講既野都好中立，因為一念天堂、一念地獄，全憑你自己係點睇呢樣野

我覺得有導人向善既效果、至少我而家都諗通左好多野

呢個先係正解
其實真係前世今世
但前世同今生唔係同一個人
所以李鳳儀唔係日本兵

蝴蝶效應係錯解