點解日本兵殺人 李鳳儀就要死？

因為除左你嘅因，仲有地球70幾億人每曰種下嘅因，死左唔知幾多千億嘅人種下嘅因，每個因果扣連，有啲遠因我地睇唔到

舉個例，如果當年秦始皇唔係傳位俾秦二世，咁漢朝就未必會建立，冇獨尊儒術，咁成個中國嘅文化，風氣，歷史都好唔同

100g鹽溝100g水 = 鹹到仆街

100g鹽溝100L水 = 飲落冇咁鹹

鹽份不變但水份增加，會令你好受啲

蝴蝶效應

到底大隻佬頭兩次救到李鳳儀
係幫佢定害左佢？

日本兵殺唔殺人 李鳳儀都會死架啦
只不過你老死定係後生死
點解意外死後生死就一定係因為要食個"果"
死係人都會有架啦 個所謂果報其實又有咩用

如果跌落樓果次 大隻佬冇救到佢
一下就玩完 咁咪唔洗死前受咁耐苦最後頭都冇埋

如果注定佢最後點都要比人斬個頭落黎
其實頭兩次救佢都係命運安排而唔係佢善良導致大隻佬救佢

好有保險feel

你唔洗接受 因為條友係完全9up

佛陀根本冇咁教過

業力法則係講自作自受

業力係自作自受，唔係「派」比人

你咁講完全係以盲導盲

咁點解好人會無好報，壞人又未必有惡報？

善同惡點定？

真正想宣揚佛陀正法嘅人

做幾多都cover唔到 呢個post亂解讀佛法嘅人既破壞力

因為善業值就係一條平衡線咁,有人作惡,就有人要受翻(唔一定係同一個人)

業力法則唔係為人類而設嘅賞罰系統
之所以會失望，係因為先入為主對業力法則有expectation

當現實唔符合自己expectation就會有負面情緒
但其實法則冇神性，唔會care我哋感受
純粹係你做咗A，某一日會有B嘅結果

果報呈現方式、時間、地點，唔到我哋意願決定
只需要知道自己做善業，有一日會帶嚟善嘅果報

自作自受的話，一出世就殘缺果D BB點計？佢上一世作的孽應該上一世就報啦，點解又要今世先受呢？

你第一句話唔係賞罰系統，但尾句又善業有善報
假如業力真係存在，你覺得呢個系統目的係乜？
如果A同B無善惡、好壞關係，咪就係善行無好報、壞事無惡報囉

大隻佬係得業力會輪迴 人唔會 業力唔會報翻係作業嗰個人身上

無賞罰係指果唔一定會喺種因嗰個人上面 即係從個人層面嚟講 善唔一定有善報 反之亦然 但係宏觀啲講 種善因就一定會有善果 不過唔知係以乜嘢形式呈現 亦唔知呈現係邊一個度

日本兵 = 李鳳儀
從來都係一體

受薰持種根身器， 去後來先作主公

話係一體就等於盲左一隻眼

原本孫果作左惡業應該要死
但了因最後決定唔殺孫果
係咪叫做打斷左因果既鏈
咁孫果作左惡業都無惡果
仲算唔算係公平？
定係會話只係未報，遲早孫果都會受返？如果係咁，咁姐係了因都無改變咩野，純粹係自己唔想自己再作業，留比其他人作個惡業去成為孫果既惡果。

如果了因真係打斷左因果既鏈，孫果作惡業無惡果，即係話個世界只要越多人好似了因咁選擇唔再作惡業，因果就唔再公平

了因最後無打死孫果只係無種下惡因，將來唔使因打死/傷害孫果既業報

孫果殺人既業報應該係未出現，唔係無惡果

了因選擇無打死孫果至少改變左兩樣野
1. 自己將來唔受報
2. 孫果將來唔會因為要報仇而種下惡因

了因無打斷因果鏈，只係係因果網上做左個善既決定

眾生無不由心引領造業而後在善惡業力的牽引下收穫禍福苦樂以為各自境界，這一點是所有佛教傳統及宗派的基本共識。

所謂「業力」是經由意志及言行產生並在機緣成熟時作用於本人覺受乃至境遇的無形力量，經論上的說法是善惡之業與所招禍福往往互相對應，例如殺生者多有短命報，護生者多有長壽報；偷盜者多有貧苦報，布施者多有富裕報。但容我重申，佛教的因果觀屬於多因論⸺個別的業必須跟眾緣和合方能感得具體果報，即是大家所謂現實中千絲萬縷、錯綜複雜的網狀因果關係。平常聽到像是「這輩子宰了頭豬，下輩子便得投胎為豬給對方宰一回」的一類說法，若非一般人口中的戲言即是民間善書中的勸善規惡之語，在佛教看來絕非甚麼嚴密的判斷。

若為令自己不忘修善斷惡跟遇事不怨天尤人，佛教不反對甚至鼓勵行者把所受苦難全歸咎於自業，卻又不贊同人們在認真看待因果時依循「幹了……便會……」此般帶有一因論、命定論傾向的思路，理由很簡單：相對於民間信仰或個別宗教把「報應」視作獨立於因果鏈的外力針對某筆罪孽作出的既定懲罰，佛教因果觀下的「惡報」是指負向行為在多重條件的配合下對生命進程造成的不良影響，其本質是「因」隨時間自然發展的「果」而非為追究「罪」另行施加的「罰」。

眼下的「某君宰了頭豬」本是無數因緣交織出的結果，無論當中產生的業力是何等關鍵都不足以保證同樣須由無數因緣集成的「來生作豬給那誰宰」必將發生，單是宰豬之人死後不投豬胎就沒戲唱了。他若知道事情尚有轉機、懂得停止殺生並在餘生廣作善業，那來生作豬甚麼的絕對不難避免。如是者，一般人根本無法預見他宰豬的業實際上會在何時何地、以何形式招感何樣果報，有誰一口咬定「他下輩子便會……」不過是無憑無據的猜測罷了。