聖經有無預言以色列同伊朗開戰？？

的確好多基督徒會誤解咗地獄呢個地方, 好多人攞咗印度教個款地獄嚟理解 (魔鬼不停折磨人), 如果係呢個定義上,的確係無地獄.

但廣義上,如果係指一個人死後會受苦,同上帝永遠分離既狀態,咁聖經的確係有講過呢個地方. 至少火湖已經係

我講比喻，係講緊路加福音16章，由19節開始成段係一個比喻。既然係一個比喻，就唔係實講人死後會點。連埋context 成段連貫係咁：

路加福音16:14-31
//14 這一切的話，貪財的法利賽人都在聽，並且不斷嗤笑耶穌。
15 耶穌對他們說：“你們在人面前表現自己為義，神卻知道你們的心；因為人看重的，在神面前卻是可憎之物。
16 約翰之前是律法和先知。從此，神的王國的福音就一直被傳開，人人都被極力催促進去。
17 天地消逝，要比律法掉了一畫還容易呢。
18 凡休妻另娶的，就是通姦；人娶那被丈夫所休的女人，也是通姦。
19 “有一個財主，身穿紫色袍和細麻衣，天天奢華宴樂。
20 又有一個乞丐，名叫拉撒路，滿身是瘡，被人放在財主門口，
21 渴望得到財主桌子上掉下來的碎屑充飢，但只有狗經常來舔他的瘡。
22 後來那個乞丐死了，蒙天使送到亞伯拉罕的懷裡。那財主也死了，並且得到安葬。
23 財主在陰間受刑，舉目遠遠望見亞伯拉罕和他懷裡的拉撒路，
24 就喊著說：‘我的祖宗亞伯拉罕啊，可憐我吧！打發拉撒路來用手指蘸點水，涼涼我的舌頭吧！因為我在這火焰裡非常痛苦。’
25 可是亞伯拉罕說：‘孩子，你要回想你生前享過種種福樂，正如拉撒路也受過種種痛苦；現在他在這裡得到安慰，而你卻在受苦。
26 不但這樣，神在我們與你們之間設定了一道深淵，人想從這邊跨到你們那裡是不可能的，從那邊跨到我們這邊也是不可能的。’
27 財主就說：‘我的祖宗啊，那麼求你派拉撒路到我父親家去，
28 因為我有五個兄弟，他可以警告他們，免得他們也來到這受刑的地方。’
29 但亞伯拉罕說：‘他們已有摩西和眾先知，讓他們去聽從吧！’
30 財主卻說：‘不！我的祖宗亞伯拉罕啊，如果有一個人從死人中去到他們那裡，他們就會悔改。’
31 亞伯拉罕說：‘如果他們不聽從摩西和眾先知，就算有一個人從死人中復活，他們也不會聽勸。’”//

啟示錄21:8個火湖，前後出現5次，我睇唔出原因理解成同20:14 唔同。

其實，聖經大部分經文都唔係比喻，有好多唔同既文體，詩歌佔大概1/3，另外仲有敘述、家譜、律例指引、建築指南、書信等等。

聖經絕大部分經文都唔係講緊人死左會點，而係教導人點樣活，點樣愛神愛人，比左極多例子。當聖經都唔想講清楚，我地好想問清楚，實係冇明確既答案。

「人死左會落地獄」，係實牙實齒既描述。火同審判好多時連埋，最出名既就係創世記19:24，硫磺同火從天上既上主降係所多瑪同蛾摩拉。熟悉聖經既讀者會諗起聖經邊度講過（尤其係啟示錄引用極多聖經），而唔會諗左去我地今日明白既地獄。

我知道有好多人貪方便周圍傳講地獄，先特登強調聖經其實唔係要講呢樣。審判就肯定有，但係唔會係我地想像既地獄，更加唔會係18層果隻。（如果唔講清楚，一定係將自己心目中既理解代入去，咁就好易諗錯晒。）

聖經好猶太，唔用猶太既思維，而用我地習慣既希臘思維，係咁問「係點？」/「會點？」去概括教義，其實唔太夾得埋。要了解經文講咩，應該進入經文既世界。

呢個係翻譯。當你見到翻譯既字，就會將自己對果個字既理解同想像放入去，咁係好正常。

但係如果對經文認真，就要入返聖經既世界，睇下第一現場既讀者會聽到D咩。

耶穌服侍同教導既對象係猶太人。猶太人聽到譯去希臘文個音係Gehenna 果個希伯來字，唔會諗到我地理解既地獄架，呢個係地方名，離佢地唔係好遠架咋。
呢個地方中文譯名叫欣嫩子谷/欣嫩谷，係呢度：

https://maps.app.goo.gl/9mex4ofae2S4h4dn8

聽眾聽到呢個地方會諗到咩，咪就係同呢個地方有關既事。耶穌前幾百年，上主差耶利米先知嚴詞斥責猶太人係欣嫩子谷用火燒自己既仔女：

耶利米書7:30-31
//30 “‘因為猶大人做了我視為惡的事，把他們那些可憎的偶像安置在被稱為我名下的殿中，玷污了這殿。’耶和華這樣宣告。
31 ‘他們在欣嫩子谷中建造陀斐特的丘壇，為要用火焚燒自己的兒女；這不是我吩咐的，也不是我心裡起過意的。//

聽耶穌教導既猶太人，唔會唔知以前亡國既歷史同原因，Gehenna 就令佢地聯想到呢件事。

攞仔女去燒，真係好地獄，要翻譯呢個感覺，我都覺得用地獄係冇錯，但係我地唔能夠將自己諗同地獄有關既野套落去架，所以更加唔能夠用提及Gehenna 既經文去支持「人死會落地獄」。

至於tartaro, wiki 都講左淨係出現係彼得後書2:4，唯一一次就係講天使，所以都唔能夠用黎支持「人死會落地獄」。

同意呀，不過我諗比起末世學既一個答案，更加需要處理既誤解係「以為自己明白聖經」。因為聖經本身有野想講，有本身既思路，唔係為左解答各類神學問題。（否則分分鐘會以為果節就係講果樣，我都明啦，洗咩睇。）好豐富好精彩架。
上一代廣傳既誤解已經好多，係時侯修復。

掌管全人類歷史既神，你走去攞印度神童比，有冇得再差得遠D

咁即係話翻譯好有可能唔會傳達到準確意義，理解聖經想講嘅嘢要了解埋所謂原意同歷史語境
咁講嘅話歷史上所有譯本同埋各種講經佬釋義一係得一個版本係啱，一係全部都唔啱，咁點先知你信嘅係咪正確嘅教義先，幾時發明時光機大家一齊返去聽穌哥講偈

馬經都無預言都收得皮

問方駿西

聖經係猶太文獻，當你去要求猶太文獻配合希臘思維去歸納教義，個做法本身已經有問題，得到既結果亦都唔能夠完全表達神係點。

神比人既教導好直接，有晒生活例子。雖然過左咁耐，聖經既世界唔係今日既世界，但係有足夠資料去理解當時既世界係點。

要明白好簡單，問題係你去唔去做。洗唔洗比個例子你？

人地預言羅馬政權
你現代人就一味勁吹

雖然出自猶太文化，但係新約普遍認為係用當年嘅希臘文寫成
一係用嗰種希臘文嘅思維可以理解到個教義，或者寫經嘅信徒認為用嗰種語言可以成功傳達到個教義
一係就係理解教義唔會局限於語言，咁講嘅話翻譯就唔應該成為理解嘅阻礙
又或者係聖經舊約+新約整體作為特別嘅猶太文獻，需要某種獨特方法先可以歸納到同埋理解個教義，淨係睇本書或者聽人講經係理解唔到
例子就唔駛閣下操勞喇，咪又係聽故仔聽到突然感悟之類

新約聖經的確用希臘文寫，但係猶太色彩極之濃厚，ho chi nei yung English write Chinese gum 。特別係福音書，有好大部分表面上係希臘文實際上背後係希伯來文。作者寫既時侯用緊猶太思維諗野，寫出黎係希臘文唔會變左寫緊教義，因為根本就唔係諗緊教義。
洗唔洗比個例子你？

聖經唔係教義。

你講黎講去都係講教義，我係講緊聖經教點做人，唔係講教義啊。

咁你咪估錯左，聖經唔係淨係同你講故仔，理解聖經亦都唔單亦係直接啟示。
可以直接比誡命教你去愛：

出埃及記23:4-5
//4 “如果你碰見仇敵的牛或驢走失，你必須帶回去給他。
5 如果你看見恨你的人的驢被重擔壓垮，站不起來，你不可走開不理驢主，必須幫助他。//

你憎佢又好（23:4），佢憎你又好（23:5），見到有需要必須幫佢。就連佢隻驢壓親，都一定要幫。
夠淺白未？你係咪咁對你憎既人同憎你既人？

呢個係聖經既功能：

提摩太後書3:16-17
//16 全部聖經都出自神的靈，對教導、指責、使人歸正、培訓人行義都有益處，
17 好讓屬神的人完全勝任，裝備好做一切的善工。//

聖經同人講野，多數都係講你唔想面對既野，但係會指出你既錯，將你訓練成正直、公義既人。

你睇吓連登主流言論係殺晒全世界嘅回，基督徒又話回教義係殺死所有異教徒
拆清真寺起第三聖殿連登一定支持

但係黎乜乜信咗都偷錢

所以猶太佬而家向咗伊朗宣戰先，打巢最大嗰個，以免到時一拆清真寺，應付唔到全世界啲穆斯林

全球新教徒都會支持，佢哋平時吹奏開以色列人（雖然以色列人冇當過佢哋係自己友），拆人清真寺再起聖殿（雖然係猶太教聖殿），佢哋實撐

好似耶穌再臨嘅其中一個條件係第三聖殿？

要起好第三聖殿
重要搵隻符合條件嘅紅色母牛去獻祭

民數記十九章1~6、9節記載：「耶和華對摩西、亞倫說，耶和華所吩咐律法中的律例，乃是這樣說，你要告訴以色列人，把一隻純全無殘疾，未曾負軛的紅母牛牽到你這裏來，你要交給祭司以利亞撒；人要把牛牽到營外，宰在他面前。…人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、連糞，都要焚燒。祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中。…要有一個潔淨的人收起母牛灰，放在營外潔淨的地方，為以色列人會眾留着，用以作除污穢的水；這是贖罪祭。」純紅母牛被交給祭司以利亞撒後，會被牽到營外，被獻為祭，被燒成灰，調作除污穢的水，用以潔淨以色列人。換句話說，沒有紅母牛灰，就無法潔淨祭司，也即是說無法恢復聖殿的事奉。

噉樣嘅話，猶太人嘅彌賽亞就會降臨
對基督教嚟講就係主耶穌再來
然後末日就會開始
最後就係審判

而紅色母牛2018年已經出現咗！
唔知係基因技術先進定係上帝顯靈

另外，古代猶太人祭司係用地中海蝸牛提取染料，將祭司長袍染成藍色。該蝸牛又話一度絕種，然後1858年又俾學者搵返云云。雖然未必係彌賽亞降臨嘅必要條件之一。

聽啲新教徒講，佢哋認為當大部份以色列人悔改，接受主耶穌基督為救主嗰陣，主就會再來 講喎，要個同回教一樣固執嘅民族轉會，重難過上面三個條件加埋

猶太人接受耶穌係彌賽亞同信神係三位一體差好遠

彌賽亞講既野，唔會唔聽架啦。耶穌咁講：

約翰福音10:30
//30 我與父，恆常是一。”//

咁宗教一定有啲基本教義架啦，用主要嘅宗教文獻表達呢個教想人信嘅嘢，唔通信完一大輪都唔知信咗啲乜咩

講到聖經咁博大精深，只係睇翻譯本唔一定捕捉到個原意，要識得猶太希伯來語言文化歷史先理解到真正意思，咁點解其他文化族裔時代嘅人要付出時間心機去學習呢個文化先？

因為聖經教人點做人同導人向善？咁呢啲元素其他宗教都有啦，點解一定要信聖經所講嘅嘢先，係咪唔識聖經嘅人就唔知點樣真正做個好人？突然之間拋低幾句命令，又唔講點解佢係啱，點解要遵守，唔遵守會點，好難說服到人喎

講到尾咪又係要首先信咗教唔好問點解，認為上帝耶穌係唯一真神，本書講嘅嘢一定係啱，先會發掘各種深意，而咁其實都冇問題，所有宗教都係咁

聖經中有多處提到以色列的未來，從歷史性的預言到末世論的預言。以下是根據聖經的一些重要觀點與預言，彙總關於以色列未來的預言性啟示（以中文書名為準，根據和合本翻譯）：

一、以色列的復國預言（已部分實現）

以西結書 37章：枯骨復活的異象
背景：描述猶太人分散四方如乾枯骸骨，神使他們復興。
預言重點：神應許使以色列全家復活、歸回本地，成為一國。
已實現：1948年以色列復國，被不少人視為此預言的實現。
「主耶和華對這些骸骨如此說：我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。」（以西結書 37:5）

二、以色列在末世的角色（未來性預言）

撒迦利亞書 12章
預言重點：耶路撒冷將成為「令人發顫的杯」，萬民必聚集攻打她，但神親自為她爭戰。
屬靈意義：以色列在末世成為國際矛盾中心，卻蒙神保守。
「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民成為沉重的石頭；凡舉起的必受重傷。」（撒迦利亞書 12:3）

馬太福音 24章、馬可福音 13章、路加福音 21章
耶穌的預言：耶路撒冷將被外邦踐踏，直到外邦人的日期滿足。
也提及：戰爭、逼迫、民攻打民、天災等都是末世的徵兆。
「這百姓要倒在刀下，又被擄到各國去；耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿足。」（路加福音 21:24）

三、悔改與重歸彌賽亞（彌賽亞信仰的復興）

羅馬書 11章
保羅教導：以色列暫時心硬，為使外邦人得救；但終有一天，「以色列全家都要得救」。
屬靈意義：神對以色列的選召是不可後悔的，他們終將承認耶穌為彌賽亞。
「以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了；於是以色列全家都要得救。」（羅馬書 11:25-26）
四、千禧年與以色列的榮耀（啟示錄視角）

啟示錄 7章、14章
提到有12支派中各支派一萬二千人被印（共十四萬四千人），被視為以色列的代表。
將來在基督掌權的國度中，以色列將有榮耀的位置，與外邦教會一同敬拜羔羊。

居魯士打殘巴比倫比猶太人返聖地喎
會唔會預言反面