尼采生平（下），身體越衰敗，意志越強大嘅男人。佢寧願被人稱為「怪物」，但死後居然被人稱為……
牛某
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細細個就同其他小朋友格格不入
師兄以前鍾意睇佢邊本作品
牛哥真名上連登
離開華格納所在嘅拜壘之後，尼采自己走咗去克林根布倫（Klingenbrun）藏匿十天，徘徊喺波希米亞森林之中。
pic from: https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A2%E5%B8%8C%E7%B1%B3%E4%BA%9A%E6%9E%97%E5%B1%B1
陳鼓應總結尼采喺呢次旅程嘅得著：「就在這裏，一個大的啟示：使他走向自己，尋找自己──而不再奢望那已破滅的幻影。」（〈生活和著作〉）我哋難以想像當尼采失去知己＋偶像時候，自己一個踱步喺森林有幾咁痛苦，只知道，尼采離開咗拜壘，再無返過去拜疊，後嚟，尼采寫到：「在我一生中最大的事是恢復健康，華格納是我唯一的病痛。」尼采仲稱華格納為「狡猾的響尾蛇」、「典型的頹廢者」。喺《華格納事件》當中，尼采痛斥：
「華格納奉承所有虛無的佛教本能，並且在音樂中掩飾這一點；他奉承一切基督教、宗教形式以及頹廢墮落的表現方式……理察．華格納……是一種老朽而絕望的浪漫，突然崩垮於聖十字（Holy Cross）之前。難道沒有德國人能看清、並以良知中的憐憫為這幅可怕的景象悲嘆痛哭？難道我是唯一一個因他而受苦之人？……然而，我也是最墮落腐敗的華格納崇拜者之一……是的，我是時代之子，就像華格納一樣──亦即，一個頹廢者；但我已意識到了這一點，並捍衛自己以對抗它。」《哲學的故事，尼采，III》
當尼采拋棄華格納，亦連帶忘記叔本華。陳鼓應總結到：
「其實尼采心中之叔本華的畫像，並非叔本華本人，而是希臘悲劇的哲學家；尼采心中之華格納的畫像，並非華格納本人，而是戴歐尼索士藝術家的理想形構。如今，這些理想全都破滅了！」（〈生活和著作〉）
尼采開始走向自己，創造佢自己嘅哲學。
pic from: https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A2%E5%B8%8C%E7%B1%B3%E4%BA%9A%E6%9E%97%E5%B1%B1
陳鼓應總結尼采喺呢次旅程嘅得著：「就在這裏，一個大的啟示：使他走向自己，尋找自己──而不再奢望那已破滅的幻影。」（〈生活和著作〉）我哋難以想像當尼采失去知己＋偶像時候，自己一個踱步喺森林有幾咁痛苦，只知道，尼采離開咗拜壘，再無返過去拜疊，後嚟，尼采寫到：「在我一生中最大的事是恢復健康，華格納是我唯一的病痛。」尼采仲稱華格納為「狡猾的響尾蛇」、「典型的頹廢者」。喺《華格納事件》當中，尼采痛斥：
「華格納奉承所有虛無的佛教本能，並且在音樂中掩飾這一點；他奉承一切基督教、宗教形式以及頹廢墮落的表現方式……理察．華格納……是一種老朽而絕望的浪漫，突然崩垮於聖十字（Holy Cross）之前。難道沒有德國人能看清、並以良知中的憐憫為這幅可怕的景象悲嘆痛哭？難道我是唯一一個因他而受苦之人？……然而，我也是最墮落腐敗的華格納崇拜者之一……是的，我是時代之子，就像華格納一樣──亦即，一個頹廢者；但我已意識到了這一點，並捍衛自己以對抗它。」《哲學的故事，尼采，III》
當尼采拋棄華格納，亦連帶忘記叔本華。陳鼓應總結到：
「其實尼采心中之叔本華的畫像，並非叔本華本人，而是希臘悲劇的哲學家；尼采心中之華格納的畫像，並非華格納本人，而是戴歐尼索士藝術家的理想形構。如今，這些理想全都破滅了！」（〈生活和著作〉）
尼采開始走向自己，創造佢自己嘅哲學。
紅字已經偽裝咗
好彩牛哥生係香港
唔好彩就變成supery淪為同一下場
唔好彩就變成supery淪為同一下場
supery依家唔係做到好大咩（無跟開）
（無跟開）燃燒生命
正當尼采嘅創作日漸豐富之際，佢嘅身體就漸漸崩潰——劇烈頭痛、胃病、眼疾不停侵襲尼采。
呢啲病痛，可能同佢喺1870年短暫參加普法戰爭嘅軍旅生活相關。
尼采醫好咗赤痢白喉，但係佢嘅身體承擔咗嚴重嘅後遺症，包括神經痛、失眠、消化不良。於是，佢去到鄉下休息兩個月，情況好咗啲，之後佢又投入工作，舊病復發，幾乎死去，佢喺自傳作品“Why I Am So Wise“（中譯：天才，捨我其誰）當中，有住動人嘅描述，呢個記錄都幾詳細，一齊聽下佢點形容自己嘅身體漸漸萎縮，而意志漸漸強大：
正當尼采嘅創作日漸豐富之際，佢嘅身體就漸漸崩潰——劇烈頭痛、胃病、眼疾不停侵襲尼采。
呢啲病痛，可能同佢喺1870年短暫參加普法戰爭嘅軍旅生活相關。
尼采醫好咗赤痢白喉，但係佢嘅身體承擔咗嚴重嘅後遺症，包括神經痛、失眠、消化不良。於是，佢去到鄉下休息兩個月，情況好咗啲，之後佢又投入工作，舊病復發，幾乎死去，佢喺自傳作品“Why I Am So Wise“（中譯：天才，捨我其誰）當中，有住動人嘅描述，呢個記錄都幾詳細，一齊聽下佢點形容自己嘅身體漸漸萎縮，而意志漸漸強大：
「我存在的喜悅，其特徵是充滿著命運：以一個謎樣的形式表現了出來，假如像我父親一樣，那麼我已經死了；像我母親的話，我還活著而漸趨老邁。這兩種生命的起源像生命的梯子上最高和最低的一級，一方面衰退，一方面才開始，假如有意義的話，這解釋了一個中和性，即是對於生命一般問題我不屬於任何一個局部，以此，把我顯示了出來。我對於上升和下降的第一個徵象要比任何人更為敏感。在這領域內，我是一個主人──我知道兩方面，因為我屬於兩方面。我父親在三十六歲時逝世；他是個優雅、可愛而多病的人，好像他的命運只是短短的一生──只提醒人有個生命──他的生命衰退的同年，我也開始衰退：在我三十歲時，我的生命力到達最低點──我仍然活著，但我不能看見三步以外的東西。在那時候──一八七九年──我辭去了巴賽大學教授之職。活像個影子，在聖馬利茲（St. Maritz）過了一個夏天，到南堡又度過了一個冬天，這是我生命中最沒有陽光的時候。我正趨於最低潮。《影子中的漫遊者》（Der Wanderer und sein Schatten）就在這時出版。無疑的，我對影子已非常熟悉了。
冬天，在熱那亞（Genova）第一個冬天，我血肉極端貧虧的時候，卻帶著愉快而精神煥發的心情，完成《曙光》（Morgenröte. Gedanken über die moralischen Vorurteile）。這本書反映出極度的光明與愉快，同時也顯現了理智上的豐富。在我這方面，不僅和我最衰弱的身體很相應，同時也正是我最痛苦的時候。一連七十二小時的頭痛和強烈的暈眩使我感到痛苦異常，但我仍專心著理論的清晰，血液完全冷了，而我仍思索著許多的問題。……
我的血液循環是緩慢的。沒有人能在我的血液中查出熱度。有一次一位醫生替我看病，最後喊出來：「不！你的神經沒有一點毛病，我才是神經病呢！」他們不能在我身體中發現出究竟是哪一個局部的衰退，或任何功能性胃病也查不出來。
甚至於我的眼睛也很糟，幾乎接近盲目的危險，這只是果而不是一個因：因為，我身體健康進步時，隨著我的視力也好轉。對我說來長年累月是可以恢復的，但說來也會再發，而且還在衰退的週期中呢！我知道內內外外的衰退情形。
若承認我是衰退者，事實我正是相反，其中有一證明：我常本能地選擇一個正當的治療法，而不選擇有害的。至於衰退的人，卻往往選擇其有害的治療法。大體上我當時是健康的，但在某些項目上則是衰退的。精力迫使我走向孤獨，同時，迫使我離開我平常的生活方式：自我訓練使我不鬆懈，不要人服侍，也不要醫生看我──這些都顯示著我最需要的本能都很好。我可以自己管理自己，自己恢復健康，做這些事，第一成功的條件是（生理學家都會同意的）根本上為健康的人。一個真正多病性質的人，不能變成健康，他自己的努力也很少。另方面，對於一個本能上健康的人，疾病反而是生命有力的刺激，生命豐富的刺激。由是我便以這種態度來看我長時期的病痛：這似乎使我發現重新的生命，我的自我也包括在內（自我也新起來了）。我嘗試所有好的甚至於瑣碎的東西，而其他人則不能做到我以我的健康意志與生命意志創造哲學，……我希望別人如此來了解我；在我生命力最低潮的年月裏，我仍不會成為一個悲觀主義者：自我恢復的本能不使我有窮困與絕望的哲學。」（〈生活和著作〉）
尼采可以話係一個草系男，疾病不斷摧毀佢，但佢用僅餘嘅意志創建生命力，可能就好似佢所講「疾病反而是生命有力的刺激，生命豐富的刺激。」即使佢感到身體嘅血液失去溫度，佢依然喺頭腦思索種種問題，喺病痛同孤獨之下， 奮筆疾書。
冬天，在熱那亞（Genova）第一個冬天，我血肉極端貧虧的時候，卻帶著愉快而精神煥發的心情，完成《曙光》（Morgenröte. Gedanken über die moralischen Vorurteile）。這本書反映出極度的光明與愉快，同時也顯現了理智上的豐富。在我這方面，不僅和我最衰弱的身體很相應，同時也正是我最痛苦的時候。一連七十二小時的頭痛和強烈的暈眩使我感到痛苦異常，但我仍專心著理論的清晰，血液完全冷了，而我仍思索著許多的問題。……
我的血液循環是緩慢的。沒有人能在我的血液中查出熱度。有一次一位醫生替我看病，最後喊出來：「不！你的神經沒有一點毛病，我才是神經病呢！」他們不能在我身體中發現出究竟是哪一個局部的衰退，或任何功能性胃病也查不出來。
甚至於我的眼睛也很糟，幾乎接近盲目的危險，這只是果而不是一個因：因為，我身體健康進步時，隨著我的視力也好轉。對我說來長年累月是可以恢復的，但說來也會再發，而且還在衰退的週期中呢！我知道內內外外的衰退情形。
若承認我是衰退者，事實我正是相反，其中有一證明：我常本能地選擇一個正當的治療法，而不選擇有害的。至於衰退的人，卻往往選擇其有害的治療法。大體上我當時是健康的，但在某些項目上則是衰退的。精力迫使我走向孤獨，同時，迫使我離開我平常的生活方式：自我訓練使我不鬆懈，不要人服侍，也不要醫生看我──這些都顯示著我最需要的本能都很好。我可以自己管理自己，自己恢復健康，做這些事，第一成功的條件是（生理學家都會同意的）根本上為健康的人。一個真正多病性質的人，不能變成健康，他自己的努力也很少。另方面，對於一個本能上健康的人，疾病反而是生命有力的刺激，生命豐富的刺激。由是我便以這種態度來看我長時期的病痛：這似乎使我發現重新的生命，我的自我也包括在內（自我也新起來了）。我嘗試所有好的甚至於瑣碎的東西，而其他人則不能做到我以我的健康意志與生命意志創造哲學，……我希望別人如此來了解我；在我生命力最低潮的年月裏，我仍不會成為一個悲觀主義者：自我恢復的本能不使我有窮困與絕望的哲學。」（〈生活和著作〉）
尼采可以話係一個草系男，疾病不斷摧毀佢，但佢用僅餘嘅意志創建生命力，可能就好似佢所講「疾病反而是生命有力的刺激，生命豐富的刺激。」即使佢感到身體嘅血液失去溫度，佢依然喺頭腦思索種種問題，喺病痛同孤獨之下， 奮筆疾書。
台灣d傻閪postgrad生唔比學者以外既人做哲學片哲學推廣，寧願無人做都唔比人做，勁撚惡
可以點樣唔畀
btw 有無link之類
btw 有無link之類
上thread一大堆係台灣本土讀postgrad精英屌
見到了
btw我都有諗過用進巨講下自由 不過咁就要重睇一次先
btw我都有諗過用進巨講下自由 不過咁就要重睇一次先
hello 虛冲
飄泊中寫作
種種病痛迫使尼采辭去巴賽大學嘅教授職位，結束佢十年（1869－1879）嘅粉筆生涯。以後，尼采過住流浪生活，喺南歐一帶飄泊。佢發現南歐到處都係古蹟，喺古希臘嘅寺廟，戴歐尼索士同阿波羅栩栩如生嘅塑像，令尼采震撼；沿路所聽嘅文藝復興時代藝術家嘅事蹟，令尼采印象深刻。
由於佢經常喺漫遊各地途中，使得佢嘅思想大部分係喺野地散步時諗出嚟，而佢尤其鍾意用警句嚟表達自己，《人性的，太人性的》（Human all too Human）同《曙光》呢兩本書就是格言嘅彙集。
其中，《人性的，太人性的》可以話係「轉機的紀念碑」。從文體上講，尼采放棄以前嚴格整齊嘅論文形式，而使用散文體裁；從思想上講，佢開始創立「超人」嘅講法。
種種病痛迫使尼采辭去巴賽大學嘅教授職位，結束佢十年（1869－1879）嘅粉筆生涯。以後，尼采過住流浪生活，喺南歐一帶飄泊。佢發現南歐到處都係古蹟，喺古希臘嘅寺廟，戴歐尼索士同阿波羅栩栩如生嘅塑像，令尼采震撼；沿路所聽嘅文藝復興時代藝術家嘅事蹟，令尼采印象深刻。
由於佢經常喺漫遊各地途中，使得佢嘅思想大部分係喺野地散步時諗出嚟，而佢尤其鍾意用警句嚟表達自己，《人性的，太人性的》（Human all too Human）同《曙光》呢兩本書就是格言嘅彙集。
其中，《人性的，太人性的》可以話係「轉機的紀念碑」。從文體上講，尼采放棄以前嚴格整齊嘅論文形式，而使用散文體裁；從思想上講，佢開始創立「超人」嘅講法。
1882年，尼采完成咗《愉快的智慧》，係尼采病後新癒之時，所以筆下流露住生命嘅喜悅，呢本書可以話係《查拉圖斯特拉如是說》嘅引子。
同年，尼采去到西西里（sicilia）旅行，中途受邀前往羅馬，佢結識到年輕嘅莎樂美（Lou Salome），尼采好快墜入情網，仲兩次同莎樂美求婚，不過被莎樂美拒絕。
唔夠半年，兩人就鬧翻咗。分手之後，莎樂美寫信鬧尼采，尼采無回覆，只係喺寫畀其他人嘅信當中提到：「她如此不害臊，居然想把世界上最偉大的天才作為玩弄的對象。」（〈生活和著作〉）
btw 莎樂美同德國詩人萊納・瑪利亞・里爾克，以及精神分析學家弗洛伊德都有關係。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9C%B2%C2%B7%E5%AE%89%E5%BE%B7%E7%83%88%E4%BA%9A%E6%96%AF%C2%B7%E8%8E%8E%E4%B9%90%E7%BE%8E
同年，尼采去到西西里（sicilia）旅行，中途受邀前往羅馬，佢結識到年輕嘅莎樂美（Lou Salome），尼采好快墜入情網，仲兩次同莎樂美求婚，不過被莎樂美拒絕。
唔夠半年，兩人就鬧翻咗。分手之後，莎樂美寫信鬧尼采，尼采無回覆，只係喺寫畀其他人嘅信當中提到：「她如此不害臊，居然想把世界上最偉大的天才作為玩弄的對象。」（〈生活和著作〉）
btw 莎樂美同德國詩人萊納・瑪利亞・里爾克，以及精神分析學家弗洛伊德都有關係。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9C%B2%C2%B7%E5%AE%89%E5%BE%B7%E7%83%88%E4%BA%9A%E6%96%AF%C2%B7%E8%8E%8E%E4%B9%90%E7%BE%8E
唔夠半年，兩人就鬧翻咗。分手之後，莎樂美寫信鬧尼采，尼采無回覆，只係喺寫畀其他人嘅信當中提到：「她如此不害臊，居然想把世界上最偉大的天才作為玩弄的對象。」（〈生活和著作〉）
btw 莎樂美同德國詩人萊納・瑪利亞・里爾克，以及精神分析學家弗洛伊德都有關係。
喺失戀之後，尼采喺1883年到達法國南部嘅尼斯。
pic from: https://audejude.wixsite.com/website/post/%E5%B0%BC%E9%87%87%E4%B9%8B%E8%B7%AF-chemin-de-nietzsche
喺地中海風情下，尼采將心力投入到佢嘅精神產物──《查拉圖斯特拉如是說》。陳鼓應形容到：
「在飄泊的旅途中，他每天清晨或黃昏沿著海岸或山間，作漫長而孤獨的散步，在步行中深思冥索，他的創造慾恰像幽谷中的澗水，噴湧而出，他用心捕捉著每一瞬間的靈感，取出隨身攜帶著的筆記本記錄下來。就在一八八三到一八八四年之間，寫下了《查拉圖斯特拉如是說》。」（〈生活和著作〉）
尼采自己認為《查拉圖斯特拉如是說》係送畀人類嘅禮物，以及最深邃嘅著作。陳鼓應特登寫咗一章講《查拉圖斯特拉如是說》，我哋到時再講。
btw 莎樂美同德國詩人萊納・瑪利亞・里爾克，以及精神分析學家弗洛伊德都有關係。
喺失戀之後，尼采喺1883年到達法國南部嘅尼斯。
pic from: https://audejude.wixsite.com/website/post/%E5%B0%BC%E9%87%87%E4%B9%8B%E8%B7%AF-chemin-de-nietzsche
喺地中海風情下，尼采將心力投入到佢嘅精神產物──《查拉圖斯特拉如是說》。陳鼓應形容到：
「在飄泊的旅途中，他每天清晨或黃昏沿著海岸或山間，作漫長而孤獨的散步，在步行中深思冥索，他的創造慾恰像幽谷中的澗水，噴湧而出，他用心捕捉著每一瞬間的靈感，取出隨身攜帶著的筆記本記錄下來。就在一八八三到一八八四年之間，寫下了《查拉圖斯特拉如是說》。」（〈生活和著作〉）
尼采自己認為《查拉圖斯特拉如是說》係送畀人類嘅禮物，以及最深邃嘅著作。陳鼓應特登寫咗一章講《查拉圖斯特拉如是說》，我哋到時再講。
1887年，尼采因為誤解，失去所有朋友，但喺尼斯得到兩位特殊嘅讀者，著名嘅丹麥文學家布蘭德（Brandes），以及法國史學家泰因（Taine）。泰因極力鼓勵尼采，布蘭德就寫信同尼采講，佢將要講授「尼采哲學」。呢兩位讀者嘅支持，成為尼采晚年嘅夕陽迴光。
1886年，尼采寫《善與惡之外》（Beyond Good and Evil），喺呢本書，佢批評近代文明嘅墮落，並且提出咗一套特異嘅道德觀點——分出自主道德同奴隸道德，而佢認為基督教思想係一種奴隸道德。呢種講法一出，即刻受到一位瑞士學者嘅攻擊。尼采喺幾個星期之內寫好三篇論文作為答辯。呢啲論文後嚟集成《道德的譜系》（The Genealogy of Morals）出版。
呢個時候，尼采嘅生命上限已經直線下降，自知死期不遠，仍然計劃寫作《衝創意志》（Will to Power）同《一切價值的轉換》（Versuch Einer Umzver Thungaller Werte）。
尼采想將《一切價值的轉換》寫成四部分：
反基督徒──批評基督教。
自由精神──批評虛無主義
反道德家──批評世俗道德
戴歐尼索士──闡述永恆迴歸
佢用幾個星期就寫好第一部分，〈反基督徒〉，之後就停筆，走咗去寫《尼采對華格納》（Nietzsche contra Wagner, Aktenstücke eines Psychologen）同《看，這個人》，陳鼓應形容，呢本書係世界上最奇特嘅自傳。
1886年，尼采寫《善與惡之外》（Beyond Good and Evil），喺呢本書，佢批評近代文明嘅墮落，並且提出咗一套特異嘅道德觀點——分出自主道德同奴隸道德，而佢認為基督教思想係一種奴隸道德。呢種講法一出，即刻受到一位瑞士學者嘅攻擊。尼采喺幾個星期之內寫好三篇論文作為答辯。呢啲論文後嚟集成《道德的譜系》（The Genealogy of Morals）出版。
呢個時候，尼采嘅生命上限已經直線下降，自知死期不遠，仍然計劃寫作《衝創意志》（Will to Power）同《一切價值的轉換》（Versuch Einer Umzver Thungaller Werte）。
尼采想將《一切價值的轉換》寫成四部分：
反基督徒──批評基督教。
自由精神──批評虛無主義
反道德家──批評世俗道德
戴歐尼索士──闡述永恆迴歸
佢用幾個星期就寫好第一部分，〈反基督徒〉，之後就停筆，走咗去寫《尼采對華格納》（Nietzsche contra Wagner, Aktenstücke eines Psychologen）同《看，這個人》，陳鼓應形容，呢本書係世界上最奇特嘅自傳。
我唔係歌劇人所以好難理解wagner係當時既文化影響
通常都係音樂比文學藝術哲學影響 好少係反過黎(我讀音樂史既時候聽到)
通常都係音樂比文學藝術哲學影響 好少係反過黎(我讀音樂史既時候聽到)
受大環境影響居多
Beethoven係受啟蒙時代思潮
Wagner係受叔本華思想
Mahler同Bruckner係對神學同基督教傳統價值衰敗嘅回應
Debussy回應德法戰爭
Stravinsky回應返原始時代，同畢加索相近
如果話俾音樂影響返轉頭，如你所講真係比較少，數到去wittgenstein同Celibidache研究phenomenology of music
Beethoven係受啟蒙時代思潮
Wagner係受叔本華思想
Mahler同Bruckner係對神學同基督教傳統價值衰敗嘅回應
Debussy回應德法戰爭
Stravinsky回應返原始時代，同畢加索相近
如果話俾音樂影響返轉頭，如你所講真係比較少，數到去wittgenstein同Celibidache研究phenomenology of music
一下子寫咁多嘢，尼采因為精力透支而病倒。
1889年1月，尼采喺士倫街上跌低，被送到巴賽嘅醫院，喺送醫途中，尼采仲哼住小調。
到咗醫院，佢喺清醒嘅時候仲可以同人對話。有一個醫生認為佢可以醫好尼采，但係要家屬全面授權，大概就係一決定咗醫，咁之後點醫都唔可以過問之類，仲要好有可能當時嘅治療方法會有啲唔人道。呢個做法被尼采母親拒絕，將尼采接返屋企。
之後，尼采去到威瑪靜養，由妹妹伊莉莎白管理著作嘅出版。
1900年8月25日，尼采死去。
輓聯上寫到：「你的名字在後人心中是神聖的。」
意大利熱那亞嘅人仲感受到尼采被基督教嘅道德精神深深影響，將尼采稱之為「聖徒」（II Santo）。
有趣嘅係，尼采喺自傳中明明寫住：
「我很怕將來有一天會有人稱我為神聖的：你可猜得到為何我要在死前拿出這本書；就是為了要防止別人對我的惡作劇，我不希望成為神聖的人，甚至於寧可做個怪物──也許我就是一個怪物。」（〈生活和著作〉）
1889年1月，尼采喺士倫街上跌低，被送到巴賽嘅醫院，喺送醫途中，尼采仲哼住小調。
到咗醫院，佢喺清醒嘅時候仲可以同人對話。有一個醫生認為佢可以醫好尼采，但係要家屬全面授權，大概就係一決定咗醫，咁之後點醫都唔可以過問之類，仲要好有可能當時嘅治療方法會有啲唔人道。呢個做法被尼采母親拒絕，將尼采接返屋企。
之後，尼采去到威瑪靜養，由妹妹伊莉莎白管理著作嘅出版。
1900年8月25日，尼采死去。
輓聯上寫到：「你的名字在後人心中是神聖的。」
意大利熱那亞嘅人仲感受到尼采被基督教嘅道德精神深深影響，將尼采稱之為「聖徒」（II Santo）。
有趣嘅係，尼采喺自傳中明明寫住：
「我很怕將來有一天會有人稱我為神聖的：你可猜得到為何我要在死前拿出這本書；就是為了要防止別人對我的惡作劇，我不希望成為神聖的人，甚至於寧可做個怪物──也許我就是一個怪物。」（〈生活和著作〉）
結語（何愛尼采）
喺引子提到，陳鼓應好鍾意尼采同莊子，其中一個原因係陳鼓應喺研究尼采、莊子嘅歷程中，感到思想視野得到開闊。「尼采以生命的眼光觀看藝術，莊子以藝術的心靈審視生命，都給我日後坎坷曲折的現實人生中以無比豐盛的精神滋養質素。」（〈經典全新修訂版序〉）呢個總結都幾有趣，已經暗示陳鼓應係用生命、藝術串連尼采同莊子。
如果硬係要陳鼓應為兩者分個高下，佢會話係尼采較高，因為尼采比起莊子更適合佢依家嘅生活同個性。睇嚟佢特別鍾意《查拉圖斯特拉如是說》，佢形容到：「在查拉圖斯特拉面前，每個人都會覺得像面對一面鏡子，你會發現真實的自我，你會感到生命力的奔放，你會親歷無限的提升力量，在你的心靈深處激盪著。因此，尼采的著作是人人都可讀、人人都該讀的。」（〈前言〉）
歷史上，「尼采的著作是人人都可讀、人人都該讀的。」呢個狀況的確出現過，希特拉就曾經大力推崇嘅尼采嘅作品。當希特拉將尼采整套著作作為賀禮送畀墨索里尼（Mussolini）時，尼采嘅名聲就喺當時達到高峰，而佢嘅學說被曲解亦隨之到達最高潮。以致成個歐洲有一排好多人睇尼采，同時，尼采亦因此得到污名——尼采哲學最終導向暴力、殘害，佢嘅哲學成為發動戰爭嘅代言人。其後，美國嘅杜威、法國嘅柏格森、英國嘅羅素通通起身反駁尼采思想。
喺引子提到，陳鼓應好鍾意尼采同莊子，其中一個原因係陳鼓應喺研究尼采、莊子嘅歷程中，感到思想視野得到開闊。「尼采以生命的眼光觀看藝術，莊子以藝術的心靈審視生命，都給我日後坎坷曲折的現實人生中以無比豐盛的精神滋養質素。」（〈經典全新修訂版序〉）呢個總結都幾有趣，已經暗示陳鼓應係用生命、藝術串連尼采同莊子。
如果硬係要陳鼓應為兩者分個高下，佢會話係尼采較高，因為尼采比起莊子更適合佢依家嘅生活同個性。睇嚟佢特別鍾意《查拉圖斯特拉如是說》，佢形容到：「在查拉圖斯特拉面前，每個人都會覺得像面對一面鏡子，你會發現真實的自我，你會感到生命力的奔放，你會親歷無限的提升力量，在你的心靈深處激盪著。因此，尼采的著作是人人都可讀、人人都該讀的。」（〈前言〉）
歷史上，「尼采的著作是人人都可讀、人人都該讀的。」呢個狀況的確出現過，希特拉就曾經大力推崇嘅尼采嘅作品。當希特拉將尼采整套著作作為賀禮送畀墨索里尼（Mussolini）時，尼采嘅名聲就喺當時達到高峰，而佢嘅學說被曲解亦隨之到達最高潮。以致成個歐洲有一排好多人睇尼采，同時，尼采亦因此得到污名——尼采哲學最終導向暴力、殘害，佢嘅哲學成為發動戰爭嘅代言人。其後，美國嘅杜威、法國嘅柏格森、英國嘅羅素通通起身反駁尼采思想。