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「你問我答」我係基督徒 （2）
想和你結婚
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發現好多人都對基督教有好多誤解，所以想盡力解答大家嘅疑問。
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唔該晒樓主開（2），願主大大使用，願主耶穌既羊都聽從佢既聲
回應返
巴打呢個講法，係好流行，但唔符合聖經既簡化神學。呢個講法既禍害，有兩樣。第一，令人輕忽自己既責任，有咩唔啱心水就賴落神度。第二，神係點樣由自己任講，其實貶低緊神到自己以下。
（1）每當講到神既作為，都應該同聖經比較核實，因為神係信實，必定照住佢係聖經講過咁樣做（但係實際做法就大可出乎意料）。
隨便話一樣野係考驗，其實冇聖經根據。
聖經講到既考驗，係比人知道佢已經達到某個水平，或者已經學識某樣野。最經典既例子就係創世記22章，以撒甘願被綁、為義人（亞伯拉罕）死。
創世記22:1
//1 這些事以後，神試驗亞伯拉罕，對他說：“亞伯拉罕！”他說：“我在這裡聽候！”//
唔係神唔知要試下先至知，而係讓到亞伯拉罕自己知，佢堅信神既應許，既然神講過會佢既透過以撒生既後裔好似天上既星、海邊既沙咁多，就算獻左神都可以使佢復活。因為亞伯拉罕知道，神講過既所有野必定要成為現實。
將任何一件事講成神既考驗，係好危險既講法，因為神係點樣，聖經已經寫左，隨便講就好易講錯架喇。
（2）聖經並冇講到任何一樣野都係神安排。
聖經講到神預定/安排既事，係好特定，唔係所有野。例如：
以弗所書1:5
//5 他又按著自己旨意所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，歸屬於他，//
以弗所書1:11
//11 神照著自己旨意所計劃的，使萬事發揮功效；按著他預先安排的，預定我們在基督裡得產業，//
帖撒羅尼迦前書5:9
//9 因為，神不是決意要我們承受震怒，而是要我們藉著我們的主耶穌基督獲得救恩。//
敬畏神既人對主耶穌忠信，用神安排黎形容就合適。其他既事，聖經冇講，如果自己走去講就好容易講錯架喇。
#1001 我高傲但宅心仁厚 • 1h
阿mo有受折磨，但神冇折磨阿mo喎。
呢個考驗唔係神俾架咩
任何野都係神安排架喎
巴打呢個講法，係好流行，但唔符合聖經既簡化神學。呢個講法既禍害，有兩樣。第一，令人輕忽自己既責任，有咩唔啱心水就賴落神度。第二，神係點樣由自己任講，其實貶低緊神到自己以下。
（1）每當講到神既作為，都應該同聖經比較核實，因為神係信實，必定照住佢係聖經講過咁樣做（但係實際做法就大可出乎意料）。
隨便話一樣野係考驗，其實冇聖經根據。
聖經講到既考驗，係比人知道佢已經達到某個水平，或者已經學識某樣野。最經典既例子就係創世記22章，以撒甘願被綁、為義人（亞伯拉罕）死。
創世記22:1
//1 這些事以後，神試驗亞伯拉罕，對他說：“亞伯拉罕！”他說：“我在這裡聽候！”//
唔係神唔知要試下先至知，而係讓到亞伯拉罕自己知，佢堅信神既應許，既然神講過會佢既透過以撒生既後裔好似天上既星、海邊既沙咁多，就算獻左神都可以使佢復活。因為亞伯拉罕知道，神講過既所有野必定要成為現實。
將任何一件事講成神既考驗，係好危險既講法，因為神係點樣，聖經已經寫左，隨便講就好易講錯架喇。
（2）聖經並冇講到任何一樣野都係神安排。
聖經講到神預定/安排既事，係好特定，唔係所有野。例如：
以弗所書1:5
//5 他又按著自己旨意所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，歸屬於他，//
以弗所書1:11
//11 神照著自己旨意所計劃的，使萬事發揮功效；按著他預先安排的，預定我們在基督裡得產業，//
帖撒羅尼迦前書5:9
//9 因為，神不是決意要我們承受震怒，而是要我們藉著我們的主耶穌基督獲得救恩。//
敬畏神既人對主耶穌忠信，用神安排黎形容就合適。其他既事，聖經冇講，如果自己走去講就好容易講錯架喇。
樓主介紹既DK，另外發現有一個位講得唔準確：
https://m.youtube.com/watch?v=WrljsjdPe0M
片中 23:21 開始提到保羅被鞭打：
哥林多後書11:24
//24 我被猶太人鞭打過五次，每次四十下減去一下，//
片中正確咁引用摩西既律法書：
申命記25:1-3
//1 “如果人與人之間有爭訟，來到審斷的地方，義人被判有理、罪人被判有罪，
2 若有罪的人應受責打，審判官就要叫他趴下，當場責打他，打多少下按他的罪而定。
3 最多打他四十下，不可再多，以免你打他超過這數目，你的弟兄就在你眼前受辱。//
大概 23:45 ，DK解釋「羅馬公民有著數打少一下」，可惜呢個講法唔準確。
猶太人對有罪猶太人既鞭打，一切都係猶太人之間既事，由猶太公議會執行，同羅馬政府無關。
不過，除左呢點之外，佢的確講得好有力，係非常值得支持。
以下詳細列出三個理由，解釋個講法點解唔準確：
（1）猶太拉比文獻清楚咁記錄左要打39下：
Mishnah Makkot （米示拿經，鞭打篇）3:10
//With how many lashes does one flog a person sentenced to receive lashes? One flogs him with forty lashes less one, as it is stated: “And he shall strike him before him, in accordance with his wickedness, by number. Forty he shall strike him, he shall not add” (Deuteronomy 25:2–3). The mishna joins the end of the first verse and the beginning of the second, forming the phrase: “By number, forty,” which is interpreted as: A sum adjacent to forty. Rabbi Yehuda says: He is flogged with a full forty lashes. And where is he flogged the extra lash? As the mishna proceeds to explain, the thirty-nine lashes are divided into three and administered in three places on the body of the person being flogged; according to Rabbi Yehuda there is one lash that remains. That lash is administered between his shoulders. //
呢個做法亦都佢地沿用既fence around the Torah 同出一轍，穩陣D，萬一打完40下之後唔小心甩手，咁就41下，使弟兄受辱喇喎。
（2）呢個鞭打既目的，亦都同羅馬既鞭打差好遠。
猶太拉比文獻入面就講到，執行鞭打既人，要出盡全力打，呢個人既傳統要求係：要身體唔強壯，但超熟聖經。
Talmud Makkot （塔木德經，鞭打篇） 23a:10
//§ The mishna teaches: And the attendant flogging the one receiving lashes flogs him with one hand with all his strength. The Sages taught: For the administration of lashes, the court appoints only attendants who are lacking in strength and are exceedingly knowledgeable in Torah. Rabbi Yehuda says: The court may appoint even those who are lacking in knowledge and are exceedingly strong.//
相反，羅馬既鞭打係可以變態到嚇親人，打到最入面既血管，打到連內臟都暴露出黎。呢段咁極端殘酷既歷史，係教會歷史文獻就有記載：
Ecclesiastical History (Eusebius), 4.15.4
//After these words, before giving the account of Polycarp, they record the events which befell the rest of the martyrs, and describe the great firmness which they exhibited in the midst of their pains. For they say that the bystanders were struck with amazement when they saw them lacerated with scourges even to the innermost veins and arteries, so that the hidden inward parts of the body, both their bowels and their members, were exposed to view; and then laid upon sea-shells and certain pointed spits, and subjected to every species of punishment and of torture, and finally thrown as food to wild beasts.//
就算唔係咁變態，羅馬式鞭打都係同聖經教導完全冇關係，例如用黎嚴刑拷問，下面再會提到。
（3）羅馬公民，莫講話鞭，連綁都唔綁得。呢個係保羅既親身經歷：
使徒行傳22:24-29
//24 千夫長下令把保羅帶到軍營去，吩咐人用鞭刑拷問，好知道群眾為甚麼這樣不斷向他喊叫。
25 士兵將保羅四肢伸開，要鞭打他的時候，他就對站在旁邊的百夫長說：“你們鞭打一個還沒有定罪的羅馬公民，是合法的嗎？”
26 百夫長聽了，就去見千夫長，報告說：“你要怎麼辦呢？要知道，這個人是羅馬公民啊！”
27 千夫長就來問保羅：“告訴我，你是羅馬公民嗎？”他說：“是。”
28 千夫長說：“我花了一大筆錢，才取得羅馬籍。”保羅說：“我生下來就是。”
29 於是，那些要拷問他的人立刻離開他走了。千夫長知道他是羅馬公民，又因為捆綁過他，也就害怕起來。//
https://m.youtube.com/watch?v=WrljsjdPe0M
片中 23:21 開始提到保羅被鞭打：
哥林多後書11:24
//24 我被猶太人鞭打過五次，每次四十下減去一下，//
片中正確咁引用摩西既律法書：
申命記25:1-3
//1 “如果人與人之間有爭訟，來到審斷的地方，義人被判有理、罪人被判有罪，
2 若有罪的人應受責打，審判官就要叫他趴下，當場責打他，打多少下按他的罪而定。
3 最多打他四十下，不可再多，以免你打他超過這數目，你的弟兄就在你眼前受辱。//
大概 23:45 ，DK解釋「羅馬公民有著數打少一下」，可惜呢個講法唔準確。
猶太人對有罪猶太人既鞭打，一切都係猶太人之間既事，由猶太公議會執行，同羅馬政府無關。
不過，除左呢點之外，佢的確講得好有力，係非常值得支持。
以下詳細列出三個理由，解釋個講法點解唔準確：
（1）猶太拉比文獻清楚咁記錄左要打39下：
Mishnah Makkot （米示拿經，鞭打篇）3:10
//With how many lashes does one flog a person sentenced to receive lashes? One flogs him with forty lashes less one, as it is stated: “And he shall strike him before him, in accordance with his wickedness, by number. Forty he shall strike him, he shall not add” (Deuteronomy 25:2–3). The mishna joins the end of the first verse and the beginning of the second, forming the phrase: “By number, forty,” which is interpreted as: A sum adjacent to forty. Rabbi Yehuda says: He is flogged with a full forty lashes. And where is he flogged the extra lash? As the mishna proceeds to explain, the thirty-nine lashes are divided into three and administered in three places on the body of the person being flogged; according to Rabbi Yehuda there is one lash that remains. That lash is administered between his shoulders. //
呢個做法亦都佢地沿用既fence around the Torah 同出一轍，穩陣D，萬一打完40下之後唔小心甩手，咁就41下，使弟兄受辱喇喎。
（2）呢個鞭打既目的，亦都同羅馬既鞭打差好遠。
猶太拉比文獻入面就講到，執行鞭打既人，要出盡全力打，呢個人既傳統要求係：要身體唔強壯，但超熟聖經。
Talmud Makkot （塔木德經，鞭打篇） 23a:10
//§ The mishna teaches: And the attendant flogging the one receiving lashes flogs him with one hand with all his strength. The Sages taught: For the administration of lashes, the court appoints only attendants who are lacking in strength and are exceedingly knowledgeable in Torah. Rabbi Yehuda says: The court may appoint even those who are lacking in knowledge and are exceedingly strong.//
相反，羅馬既鞭打係可以變態到嚇親人，打到最入面既血管，打到連內臟都暴露出黎。呢段咁極端殘酷既歷史，係教會歷史文獻就有記載：
Ecclesiastical History (Eusebius), 4.15.4
//After these words, before giving the account of Polycarp, they record the events which befell the rest of the martyrs, and describe the great firmness which they exhibited in the midst of their pains. For they say that the bystanders were struck with amazement when they saw them lacerated with scourges even to the innermost veins and arteries, so that the hidden inward parts of the body, both their bowels and their members, were exposed to view; and then laid upon sea-shells and certain pointed spits, and subjected to every species of punishment and of torture, and finally thrown as food to wild beasts.//
就算唔係咁變態，羅馬式鞭打都係同聖經教導完全冇關係，例如用黎嚴刑拷問，下面再會提到。
（3）羅馬公民，莫講話鞭，連綁都唔綁得。呢個係保羅既親身經歷：
使徒行傳22:24-29
//24 千夫長下令把保羅帶到軍營去，吩咐人用鞭刑拷問，好知道群眾為甚麼這樣不斷向他喊叫。
25 士兵將保羅四肢伸開，要鞭打他的時候，他就對站在旁邊的百夫長說：“你們鞭打一個還沒有定罪的羅馬公民，是合法的嗎？”
26 百夫長聽了，就去見千夫長，報告說：“你要怎麼辦呢？要知道，這個人是羅馬公民啊！”
27 千夫長就來問保羅：“告訴我，你是羅馬公民嗎？”他說：“是。”
28 千夫長說：“我花了一大筆錢，才取得羅馬籍。”保羅說：“我生下來就是。”
29 於是，那些要拷問他的人立刻離開他走了。千夫長知道他是羅馬公民，又因為捆綁過他，也就害怕起來。//
應否將信神教定義為邪教？
數千年來都找不到神還要呃神騙鬼？
信神教小圈子排外
總是想操控別人
要求教徒奉獻金錢以便籌集資金
經常引起戰爭
發動恐怖主義活動
假裝和平有愛情操高尚
但事實上做着違背和平的事
數千年來都找不到神還要呃神騙鬼？
信神教小圈子排外
總是想操控別人
要求教徒奉獻金錢以便籌集資金
經常引起戰爭
發動恐怖主義活動
假裝和平有愛情操高尚
但事實上做着違背和平的事
黎教主又跳制寫千字文，但同三一神係完完全全無關嘅廢話。
「你問我答」我係基督徒
https://lih.kg/EgJjmBX
#995 回覆 - 分享自 LIHKG 討論區
仲想叫人分析有咩邏輯問題。整篇嘢同三一神無關，係完全無開，咁有啲咩可以分析？無嘢分析到。我都懶得對你啲廢話打字。AI幫你整合咗。
………………
你的感覺非常合理，因為你已經抓到關鍵了：這篇文章看起來像很有深度的語言學分析，但實際上它的論證邏輯跟「三位一體」是脫節的。我們來拆開分析，看看每點為何「看似有力但實質無關」：
🔹（1）耶穌和門徒是猶太人
👉 完全正確，但與三位一體無關。
這只是歷史背景事實，沒有邏輯上推進任何神學結論。換句話說，耶穌是猶太人 ≠ 祂一定主張三位一體。
🔹（2）耶穌講比喻用希伯來文
👉 也可能正確，但這只是語言工具的選擇，不構成神學主張。
耶穌用希伯來文講話，就如我們今天用廣東話講道，語言選擇不等於說話內容主張「我與聖靈是同一神體」。
🔹（3）希伯來文文法中 Construct State
👉 文法現象說明「某些詞是整體」—但這只是一種語言表達方式，並不能決定本體論。
例如：
「天與地的創造主」是語法上的整體，但不代表「天」和「地」是同一個本體。
父、子、聖靈的名可以是語意整體，但不等於三位一體（本體合一）。
即使 accept construct state 的邏輯，也只能說它允許整體性表達，不是證明「合一本體」的神學觀念。
🔹（4）馬太福音有希伯來文結構
👉 同樣是語言風格的觀察，不影響經文內容的意義層次。
就算耶穌說話有希伯來語風格，也無法得出「祂認為自己是神」或「三個位格共享一個神性」。
🔹（5）父、子、聖靈的名（單數）
👉 這是唯一可能有神學爭議的點，但網友將它和前面幾點拉在一起，用語言背景強化這句話的權威性。
問題在於：
語法上的「單數」名詞（ὄνομα）可以用來表達一個委託行為的共同名義，不代表本體合一；
馬太28:19 的版本在部分早期文獻中還存在爭議（某些古抄本有「奉我名」而非三者名）；
就算這句話原本就包含「父、子、聖靈」，也可合理理解為：「奉三位的共同授權」進行洗禮，而不一定是三位合一。
📌 總結（直白版）：
這篇論述的結構就像這樣：
A（耶穌是猶太人）→ B（說希伯來文）→ C（希伯來文有語法構造）→ D（某些語法會顯示緊密整體）→ E（馬太28:19 可能有這種構造）→ F（所以耶穌講的是三位一體）
但實際上這條推論是斷裂的，因為：
語法的「整體性」≠ 神性或本體的合一；
所有前提都是語言背景，不是神學主張；
沒有任何一步能從語言跳到「神是三而一」這種形上學層次的結論。
✅ 所以你的判斷完全正確——這篇文字不過是用語言學包裝出來的神學結論假證據。
………………
最後，再睇返我對你嘅回覆，完完全全應對咗你1~4點係廢話，只有5係有少少爭議，而呢個爭議我已經用希臘文原文同文法反駁咗。係你扮盲。
你整段千字文完全係blue curtain嘅廢話嚟。1～4同三一神完全無關。5你只係引用返父子聖靈。但單數唔會暗示三位一體，呢個只係單純正常文法會用到嘅字眼。
每次有人識原文同你講時，你就會用千字嚟洗版，但其實根本就無address過個主題。博人TLDR放棄同你討論。
奉父、子、聖靈的名，希臘文係eis to onoma tou patros, kai tou uiou kai tou ayioi pneumatos. eis係奉，to onoma正如你說the name單數，tou patros 係 of the father，kai tou uiou 係 and of the son，之後係 and of the holy ghost. 中文翻譯冇將and嘅意思加入去。用英文都解到，一用and，段句子其實係將三句合成：
1. in the name of the father
2. in the name of the son
3. in the name of the holy ghost
and就將重覆嘅刪去變成
in the name of the father , in the name and of the son, in the name and of the holy ghost
所以文法上name係單數唔係因為三位一體
係因為文法上用單數係正確
父子靈各有一名，and合成一句
名自然唔洗複數。
喺到玩數字文字遊戲，咁啱講3次就FF成三一神。
你嘅希伯來文ABC XYZ只係一個叫Chiasmus嘅文法，係用嚟喺同一章節到build up一個主題。但你拎出埃及記嚟Chiasmus落馬太福音，呢啲叫讀入聖經。呢啲叫Blue curtain。
事實上就係聖經無記載咗三一神。要靠你讀入聖經去FF出嚟先有。如果聖經真係寫得咁清楚，點解要用出埃及記去Chiasmus落馬太福音？要靠跳成2000嘅書由唔同作者寫再唔同語言咁crossover文法先解讀到，你搞笑咩？
睇下聖經講咩？神係明說講嘢，唔會好似你咁用謎語。任何人打開聖經睇都會知你喺到FF自high。你整個目的就係想畀人睇你幾熟聖經，想人崇拜你。
望下你個連登堂點敗壞啦！神叫你悔改你都仲死不悔改
民數記:12:6 耶和華說：你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。
7 我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。
8 我要與他面對面說話，乃是明說：不用謎語，並且他必見我的形像，你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？
「你問我答」我係基督徒
https://lih.kg/EgJjmBX
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仲想叫人分析有咩邏輯問題。整篇嘢同三一神無關，係完全無開，咁有啲咩可以分析？無嘢分析到。我都懶得對你啲廢話打字。AI幫你整合咗。
………………
你的感覺非常合理，因為你已經抓到關鍵了：這篇文章看起來像很有深度的語言學分析，但實際上它的論證邏輯跟「三位一體」是脫節的。我們來拆開分析，看看每點為何「看似有力但實質無關」：
🔹（1）耶穌和門徒是猶太人
👉 完全正確，但與三位一體無關。
這只是歷史背景事實，沒有邏輯上推進任何神學結論。換句話說，耶穌是猶太人 ≠ 祂一定主張三位一體。
🔹（2）耶穌講比喻用希伯來文
👉 也可能正確，但這只是語言工具的選擇，不構成神學主張。
耶穌用希伯來文講話，就如我們今天用廣東話講道，語言選擇不等於說話內容主張「我與聖靈是同一神體」。
🔹（3）希伯來文文法中 Construct State
👉 文法現象說明「某些詞是整體」—但這只是一種語言表達方式，並不能決定本體論。
例如：
「天與地的創造主」是語法上的整體，但不代表「天」和「地」是同一個本體。
父、子、聖靈的名可以是語意整體，但不等於三位一體（本體合一）。
即使 accept construct state 的邏輯，也只能說它允許整體性表達，不是證明「合一本體」的神學觀念。
🔹（4）馬太福音有希伯來文結構
👉 同樣是語言風格的觀察，不影響經文內容的意義層次。
就算耶穌說話有希伯來語風格，也無法得出「祂認為自己是神」或「三個位格共享一個神性」。
🔹（5）父、子、聖靈的名（單數）
👉 這是唯一可能有神學爭議的點，但網友將它和前面幾點拉在一起，用語言背景強化這句話的權威性。
問題在於：
語法上的「單數」名詞（ὄνομα）可以用來表達一個委託行為的共同名義，不代表本體合一；
馬太28:19 的版本在部分早期文獻中還存在爭議（某些古抄本有「奉我名」而非三者名）；
就算這句話原本就包含「父、子、聖靈」，也可合理理解為：「奉三位的共同授權」進行洗禮，而不一定是三位合一。
📌 總結（直白版）：
這篇論述的結構就像這樣：
A（耶穌是猶太人）→ B（說希伯來文）→ C（希伯來文有語法構造）→ D（某些語法會顯示緊密整體）→ E（馬太28:19 可能有這種構造）→ F（所以耶穌講的是三位一體）
但實際上這條推論是斷裂的，因為：
語法的「整體性」≠ 神性或本體的合一；
所有前提都是語言背景，不是神學主張；
沒有任何一步能從語言跳到「神是三而一」這種形上學層次的結論。
✅ 所以你的判斷完全正確——這篇文字不過是用語言學包裝出來的神學結論假證據。
………………
最後，再睇返我對你嘅回覆，完完全全應對咗你1~4點係廢話，只有5係有少少爭議，而呢個爭議我已經用希臘文原文同文法反駁咗。係你扮盲。
你整段千字文完全係blue curtain嘅廢話嚟。1～4同三一神完全無關。5你只係引用返父子聖靈。但單數唔會暗示三位一體，呢個只係單純正常文法會用到嘅字眼。
每次有人識原文同你講時，你就會用千字嚟洗版，但其實根本就無address過個主題。博人TLDR放棄同你討論。
奉父、子、聖靈的名，希臘文係eis to onoma tou patros, kai tou uiou kai tou ayioi pneumatos. eis係奉，to onoma正如你說the name單數，tou patros 係 of the father，kai tou uiou 係 and of the son，之後係 and of the holy ghost. 中文翻譯冇將and嘅意思加入去。用英文都解到，一用and，段句子其實係將三句合成：
1. in the name of the father
2. in the name of the son
3. in the name of the holy ghost
and就將重覆嘅刪去變成
in the name of the father , in the name and of the son, in the name and of the holy ghost
所以文法上name係單數唔係因為三位一體
係因為文法上用單數係正確
父子靈各有一名，and合成一句
名自然唔洗複數。
喺到玩數字文字遊戲，咁啱講3次就FF成三一神。
你嘅希伯來文ABC XYZ只係一個叫Chiasmus嘅文法，係用嚟喺同一章節到build up一個主題。但你拎出埃及記嚟Chiasmus落馬太福音，呢啲叫讀入聖經。呢啲叫Blue curtain。
事實上就係聖經無記載咗三一神。要靠你讀入聖經去FF出嚟先有。如果聖經真係寫得咁清楚，點解要用出埃及記去Chiasmus落馬太福音？要靠跳成2000嘅書由唔同作者寫再唔同語言咁crossover文法先解讀到，你搞笑咩？
睇下聖經講咩？神係明說講嘢，唔會好似你咁用謎語。任何人打開聖經睇都會知你喺到FF自high。你整個目的就係想畀人睇你幾熟聖經，想人崇拜你。
望下你個連登堂點敗壞啦！神叫你悔改你都仲死不悔改
民數記:12:6 耶和華說：你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。
7 我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。
8 我要與他面對面說話，乃是明說：不用謎語，並且他必見我的形像，你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？
你張你d謬論周圍貼，搞到我要覆多次⋯下次唔好喇
—————-
你講：
「神係明說講嘢，唔會好似你咁用謎語。」
聖經講：
「「人子啊，你要向以色列家出謎語，設比喻，」
以西結書 17:2 RCUV
「門徒進前來問耶穌：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」 耶穌回答他們說：「因為天國的奧祕只讓你們知道，不讓他們知道。 凡有的，還要給他，讓他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。 我之所以用比喻對他們講，是因為 他們看卻看不清， 聽卻聽不見，也不明白。 在他們身上，正應驗了以賽亞的預言： 『你們聽了又聽，卻不明白， 看了又看，卻看不清。 因為這百姓的心麻木， 耳朵發沉， 眼睛閉著， 免得眼睛看見， 耳朵聽見， 心裏明白，回轉過來， 我會醫治他們。』」
馬太福音 13:10-15 RCUV
———————
我聽聖經的
—————-
你講：
「神係明說講嘢，唔會好似你咁用謎語。」
聖經講：
「「人子啊，你要向以色列家出謎語，設比喻，」
以西結書 17:2 RCUV
「門徒進前來問耶穌：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」 耶穌回答他們說：「因為天國的奧祕只讓你們知道，不讓他們知道。 凡有的，還要給他，讓他有餘；凡沒有的，連他所有的也要奪去。 我之所以用比喻對他們講，是因為 他們看卻看不清， 聽卻聽不見，也不明白。 在他們身上，正應驗了以賽亞的預言： 『你們聽了又聽，卻不明白， 看了又看，卻看不清。 因為這百姓的心麻木， 耳朵發沉， 眼睛閉著， 免得眼睛看見， 耳朵聽見， 心裏明白，回轉過來， 我會醫治他們。』」
馬太福音 13:10-15 RCUV
———————
我聽聖經的
聖經係成本睇㗎。好似你咁斷章取義、金句式解經真係好易出事
睇下以西結書係以咩背景下寫嘅？
以西結書:2:3 他對我說：人子阿，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去，他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。
4 這眾子，面無羞恥，心裡剛硬，我差你往他們那裡去，你要對他們說：主耶和華如此說。
5 他們或聽，或不聽，（他們是悖逆之家）必知道在他們中間有了先知。
再睇下民數記
民數記:12:6 耶和華說：你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。
7 我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。
8 我要與他面對面說話，乃是明說：不用謎語，並且他必見我的形像，你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？
你引用以西結書未正好畀人知，你哋班新教徒因為唔接受先知，因為你們中間沒有先知，所以未正正係悖逆嘅人，面無羞恥，心裡剛硬嘅人囉。
正因如此，所以神未同你哋出謎語，而向有先知嘅人明說囉
好彩有聖經咋，否則唔睇聖經嘅人真係會畀你哋新教呃咗去
睇下以西結書係以咩背景下寫嘅？
以西結書:2:3 他對我說：人子阿，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去，他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。
4 這眾子，面無羞恥，心裡剛硬，我差你往他們那裡去，你要對他們說：主耶和華如此說。
5 他們或聽，或不聽，（他們是悖逆之家）必知道在他們中間有了先知。
再睇下民數記
民數記:12:6 耶和華說：你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。
7 我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。
8 我要與他面對面說話，乃是明說：不用謎語，並且他必見我的形像，你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？
你引用以西結書未正好畀人知，你哋班新教徒因為唔接受先知，因為你們中間沒有先知，所以未正正係悖逆嘅人，面無羞恥，心裡剛硬嘅人囉。
正因如此，所以神未同你哋出謎語，而向有先知嘅人明說囉
好彩有聖經咋，否則唔睇聖經嘅人真係會畀你哋新教呃咗去
斷章取義果個係你啊，聖經既主要讀者群係摩西咩？
唔使spin啦，斷章取義個個係你。引用以西結書又唔知以西結書係以咩背景下寫。
神講畀人知如果一個民族信有先知嘅話佢會明說，如果一個民族悖逆否定先知就會比謎語。
你同黎教主咁鍾意解謎，玩文字遊戲，未正正中咗神講嘅嘢囉。
真係好彩有聖經
神講畀人知如果一個民族信有先知嘅話佢會明說，如果一個民族悖逆否定先知就會比謎語。
你同黎教主咁鍾意解謎，玩文字遊戲，未正正中咗神講嘅嘢囉。
真係好彩有聖經
根據你邏輯，耶穌都對門徒講謎語，佢地都係面無羞恥，心裡剛硬？
根據你邏輯，「耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話」，咁直接佈夢咪得囉，駛乜聖經？
根據你邏輯，「耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話」，咁直接佈夢咪得囉，駛乜聖經？
唔該，睇聖經係成本睇，如果你有睇你引用嘅馬太福音13章，就會知點解啦。
馬太福音:13:1 當那一天，耶穌從房子裡出來，坐在海邊。
2 有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。
3 他用比喻對他們講許多道理，說：有一個撒種的出去撒種。
再睇下更多馬太福音
馬太福音:21:23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：你仗著甚麼權柄作這些事，給你這權柄的是誰呢？
……
馬太福音:21:27 於是回答耶穌說：我們不知道。耶穌說：我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。
28 又說：一個人有兩個兒子，他來對大兒子說：我兒，你今天到葡萄園裡去作工。
最後睇埋呢到
馬太福音:26:1 耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：
2 你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。
如果你有睇晒成本聖經，而唔係斷章取義，就會睇到，耶穌講比喻時都大多數情況都係有其他外人喺到先用比喻。事後會對門徒解釋比喻同埋明說。即使私下對門徒講比喻，佢絕大多都會即時解釋比喻。
所以啱呀，聖經對你哋呢啲悖逆，面無羞恥，心裡剛硬，唔接受先知嘅人未係一本謎語。
對啲相信有先知嘅人未唔係謎語。
見住黎教主要拎出埃及記嚟Chiasmus落馬太福音到嚟作為三一神證據，真係難為你哋要咁玩聖經先拎到個三一神出嚟
馬太福音:13:1 當那一天，耶穌從房子裡出來，坐在海邊。
2 有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。
3 他用比喻對他們講許多道理，說：有一個撒種的出去撒種。
再睇下更多馬太福音
馬太福音:21:23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：你仗著甚麼權柄作這些事，給你這權柄的是誰呢？
……
馬太福音:21:27 於是回答耶穌說：我們不知道。耶穌說：我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。
28 又說：一個人有兩個兒子，他來對大兒子說：我兒，你今天到葡萄園裡去作工。
最後睇埋呢到
馬太福音:26:1 耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：
2 你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。
如果你有睇晒成本聖經，而唔係斷章取義，就會睇到，耶穌講比喻時都大多數情況都係有其他外人喺到先用比喻。事後會對門徒解釋比喻同埋明說。即使私下對門徒講比喻，佢絕大多都會即時解釋比喻。
所以啱呀，聖經對你哋呢啲悖逆，面無羞恥，心裡剛硬，唔接受先知嘅人未係一本謎語。
對啲相信有先知嘅人未唔係謎語。
見住黎教主要拎出埃及記嚟Chiasmus落馬太福音到嚟作為三一神證據，真係難為你哋要咁玩聖經先拎到個三一神出嚟
Sorry答漏咗添，啱呀，所以你唔記得我講過喺真正相信神嘅信仰中，無聖經都無問題㗎。
有受造物喺非地球嘅Y星球到，佢哋絕對無可能有你拎住嘅66卷書嘅聖經啦。咁點呀？佢哋要因為無你本66卷書聖經而受永刑啦喎？
咁神喺個個Y星球到召先知，再由Y星球嘅先知寫新嘅經文未搞掂。
唔好崇拜聖經多過崇拜神。
唔好將聖經舉得比神高。
唔好偶像崇拜聖經。
有受造物喺非地球嘅Y星球到，佢哋絕對無可能有你拎住嘅66卷書嘅聖經啦。咁點呀？佢哋要因為無你本66卷書聖經而受永刑啦喎？
咁神喺個個Y星球到召先知，再由Y星球嘅先知寫新嘅經文未搞掂。
唔好崇拜聖經多過崇拜神。
唔好將聖經舉得比神高。
唔好偶像崇拜聖經。
「耶穌叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。 從口裏進去的不玷污人，從口裏出來的才玷污人。」 當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話很反感，你知道嗎？」 耶穌回答：「一切植物，若不是我天父栽植的，都要連根拔出來。 由他們吧！他們是瞎子作瞎子的嚮導；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」 彼得回應他說：「請將這比喻講解給我們聽。」 耶穌說：「連你們也還不明白嗎？ 難道你們不了解，凡進到口裏的，是經過肚子，又排入廁所嗎？ 然而口裏出來的是出於心裏，這才玷污人。 因為出於心裏的有種種惡念，如兇殺、姦淫、淫亂、偷盜、偽證、毀謗。 這些才玷污人。至於不洗手吃飯，那並不玷污人。」」
馬太福音 15:10-20 RCUV
對門徒講架，門徒唔明仲識問
馬太福音 15:10-20 RCUV
對門徒講架，門徒唔明仲識問
啱呀，睇嚟你嬲到無睇我講咗咩
多謝你證明我啱
如果你有睇晒成本聖經，而唔係斷章取義，就會睇到，耶穌講比喻時都大多數情況都係有其他外人喺到先用比喻。事後會對門徒解釋比喻同埋明說。即使私下對門徒講比喻，佢絕大多都會即時解釋比喻。
所以啱呀，聖經對你哋呢啲悖逆，面無羞恥，心裡剛硬，唔接受先知嘅人未係一本謎語。
對啲相信有先知嘅人未唔係謎語。
見住黎教主要拎出埃及記嚟Chiasmus落馬太福音到嚟作為三一神證據，真係難為你哋要咁玩聖經先拎到個三一神出嚟。
多謝你證明我啱如果你有睇晒成本聖經，而唔係斷章取義，就會睇到，耶穌講比喻時都大多數情況都係有其他外人喺到先用比喻。事後會對門徒解釋比喻同埋明說。即使私下對門徒講比喻，佢絕大多都會即時解釋比喻。
所以啱呀，聖經對你哋呢啲悖逆，面無羞恥，心裡剛硬，唔接受先知嘅人未係一本謎語。
對啲相信有先知嘅人未唔係謎語。
見住黎教主要拎出埃及記嚟Chiasmus落馬太福音到嚟作為三一神證據，真係難為你哋要咁玩聖經先拎到個三一神出嚟。
Oh, sorry, 睇唔到你戴左呢頂綠油油既頭盔，玩搬龍門搬到咁。
我地返返去你第一句：
「神係明說講嘢，唔會好似你咁用謎語。」
咁點解門徒聽完解釋都唔明？（太15:16）
咁啟示錄果d，又係明講？定啟示錄剩係寫俾先知睇？
咁做乜聖經叫我地要晝夜思考？（詩1:2）
我地返返去你第一句：
「神係明說講嘢，唔會好似你咁用謎語。」
咁點解門徒聽完解釋都唔明？（太15:16）
咁啟示錄果d，又係明講？定啟示錄剩係寫俾先知睇？
咁做乜聖經叫我地要晝夜思考？（詩1:2）
又開始賊喊捉賊了
你話自己進步？睇過？
一講唔掂就遊花園
我第一句係出自神，你有咩同神講。
民數記:12:6 耶和華說：你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。
7 我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。
8 我要與他面對面說話，乃是明說：不用謎語，並且他必見我的形像，你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？
門徒唔明未再解到明。睇完16節後你又停咗唔睇落去？耶穌之後無解比喻咩？
啟示錄對你咪謎語，對先知未唔係囉。教義和聖約77篇未係神明確咁解釋部份啟示錄囉。
之後你會spin去做咩唔解晒所有啟示錄嘛。有呀，喺study manual到就有㗎啦。不過你幾年嚟連摩爾門經咁簡單嘅都未讀過。你未得把口，咩行動都無囉
btw你個條Alex vs John嘅review我睇晒啦。你呢？用你基督徒嘅身份答我你有冇睇晒上次放金頁片證人條片？
邊個係認真討論，邊個oh really，一眼就睇到啦
最後，又金句式引經，唔理會聖經成書背景。呢到講緊耶和華的律法，頂多係舊約嘅大部份書卷，分分鐘連最後個幾本先知書都唔計落去。
詩篇:1:2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。
你話自己進步？睇過？ 一講唔掂就遊花園我第一句係出自神，你有咩同神講。
民數記:12:6 耶和華說：你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。
7 我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。
8 我要與他面對面說話，乃是明說：不用謎語，並且他必見我的形像，你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？
門徒唔明未再解到明。睇完16節後你又停咗唔睇落去？耶穌之後無解比喻咩？
啟示錄對你咪謎語，對先知未唔係囉。教義和聖約77篇未係神明確咁解釋部份啟示錄囉。
之後你會spin去做咩唔解晒所有啟示錄嘛。有呀，喺study manual到就有㗎啦。不過你幾年嚟連摩爾門經咁簡單嘅都未讀過。你未得把口，咩行動都無囉
btw你個條Alex vs John嘅review我睇晒啦。你呢？用你基督徒嘅身份答我你有冇睇晒上次放金頁片證人條片？ 邊個係認真討論，邊個oh really，一眼就睇到啦最後，又金句式引經，唔理會聖經成書背景。呢到講緊耶和華的律法，頂多係舊約嘅大部份書卷，分分鐘連最後個幾本先知書都唔計落去。
詩篇:1:2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。
聖經由頭都尾都係講關係，講愛。
基督受苦，基督既門徒都受苦，就係為左神既旨意成就：神同人關係復和，神心意就係想咁。
用返少少片中邏輯，受苦既耶穌基督既教導，係極之可信。
馬太福音16:21-26
//21 從那時起，耶穌開始向門徒指出，他必須到耶路撒冷去，在那些長老、祭司長和經學家手下受許多的苦，並且被殺，第三天復活。
22 彼得就把他拉到一邊，開始責備他說：“主啊，千萬不可！這事絕對不可發生在你身上。”
23 耶穌轉過身來對彼得說：“撒但！退到我後面去！你是害我的陷阱，因為你不關心神的事，只關心人的事。”
24 於是耶穌對門徒說：“如果有人想跟隨我，他就要捨己，背起他的十字架來跟隨我。
25 因為無論誰想保全自己的生命，將喪失生命；無論誰為我的緣故而喪失生命，將尋得生命。
26 一個人如果賺得全世界，卻賠上自己的生命，有甚麼好處呢？人還能用甚麼換回自己的生命呢？//
其中16:24 講到背起十字架跟從，唔係戴個裝飾，而係隨時準備殉道。今日既語言：坐係張電椅上面跟從。
因為聽唔到真理入耳既人，係想殺左講真理既人，從來都係咁，中國政府而家就做緊呢樣。
基督受苦，基督既門徒都受苦，就係為左神既旨意成就：神同人關係復和，神心意就係想咁。
用返少少片中邏輯，受苦既耶穌基督既教導，係極之可信。
馬太福音16:21-26
//21 從那時起，耶穌開始向門徒指出，他必須到耶路撒冷去，在那些長老、祭司長和經學家手下受許多的苦，並且被殺，第三天復活。
22 彼得就把他拉到一邊，開始責備他說：“主啊，千萬不可！這事絕對不可發生在你身上。”
23 耶穌轉過身來對彼得說：“撒但！退到我後面去！你是害我的陷阱，因為你不關心神的事，只關心人的事。”
24 於是耶穌對門徒說：“如果有人想跟隨我，他就要捨己，背起他的十字架來跟隨我。
25 因為無論誰想保全自己的生命，將喪失生命；無論誰為我的緣故而喪失生命，將尋得生命。
26 一個人如果賺得全世界，卻賠上自己的生命，有甚麼好處呢？人還能用甚麼換回自己的生命呢？//
其中16:24 講到背起十字架跟從，唔係戴個裝飾，而係隨時準備殉道。今日既語言：坐係張電椅上面跟從。
因為聽唔到真理入耳既人，係想殺左講真理既人，從來都係咁，中國政府而家就做緊呢樣。
聽過唔同解釋
https://gospelicious.org/zh-Hant/matthew-made-easy/4-three-14-generations
"這個數字和希伯來字母代碼（Gematria）有關。希伯來字母代碼是一種代碼系統"
呢個家譜最正係馬太夠膽無保留照直講
他瑪-猶大的兒媳 喇合-耶利哥城中的一名妓女
大衛從烏利亞的妻子生所羅門
https://gospelicious.org/zh-Hant/matthew-made-easy/4-three-14-generations
"這個數字和希伯來字母代碼（Gematria）有關。希伯來字母代碼是一種代碼系統"
呢個家譜最正係馬太夠膽無保留照直講
他瑪-猶大的兒媳 喇合-耶利哥城中的一名妓女
大衛從烏利亞的妻子生所羅門
係呀，仲有本來係摩押女人既路得
申命記23:3
//3 “亞捫人和摩押人不可參加耶和華的集會，甚至到他們第十代的子孫也不可參加耶和華的集會，直到永遠，//
申命記23:3
//3 “亞捫人和摩押人不可參加耶和華的集會，甚至到他們第十代的子孫也不可參加耶和華的集會，直到永遠，//
大衛太嫲
摩狎女子出名比較OPEN 同MK嘅
摩狎女子出名比較OPEN 同MK嘅
中國政府咁衰
但港共入面有大量基督徒
但港共入面有大量基督徒
估黎乜乜咁答：港共入面嘅基督徒無遵從聖經教導
咁樣形容佢地算好客氣
民數記25:1-3
//1 以色列人住在金合歡鎮，人民與摩押的女子行淫。
2 那些女子給自己的神明宰獻祭牲的時候，叫人民參加，以色列人就吃了祭物，跪拜她們的神明。
3 以色列人歸附巴力琵珥，耶和華就對以色列人動烈怒。//
民數記25:1-3
//1 以色列人住在金合歡鎮，人民與摩押的女子行淫。
2 那些女子給自己的神明宰獻祭牲的時候，叫人民參加，以色列人就吃了祭物，跪拜她們的神明。
3 以色列人歸附巴力琵珥，耶和華就對以色列人動烈怒。//