《相應阿含》有幾古樸？

大家知道，佛經分唔同時期集成。

比較原汁原味嘅內容，小弟認為收錄喺《相應部》同《雜阿含》，入面嘅「修多羅」(sutra)部分。

喺度集合，個人覺得係重中之重嘅經文，歡迎分享同探究！

何等爲正見？謂説有施，説有齋，有善行，有惡行，有善惡行果報，有此世，有他世，有父母，有衆生生，有阿羅漢善到善向，有此世他世，自知作證具足住：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

何等爲正志？謂出要志、無恚志、不害志。

何等爲正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。

何等爲正業？謂離殺、盜、婬。

何等爲正命？謂如法求衣服、飮食、臥具、湯藥，非不如法。

何等爲正方便？謂欲精進，方便出離，勤競堪能，常行不退。

何等爲正念？謂念隨順，念不妄不虛。

何等爲正定？謂住心不亂、堅固攝持、寂止、三昧、一心。

《雜阿含784經》

https://buddhaspace.org/agama/sub/784.html

有趣嘅係，「不受後有」巴利文係「nāparaṁ itthattāyā」，又譯做「不復轉還」。

咩係不復轉還？開頭我理解成，脫離輪迴、不復存在，認為係一種斷見(annihilationism)。但進一步浸淫喺原始佛法之下，我留意到另一種理解方式。

早期僧團嘅解脫，只有兩種：一係今生漏盡，二係未漏盡。漏盡者，唔再處於苦(dukkha)嘅狀態，當下解脫，即係Snp 5.9所講嘅：Diṭṭhadhammābhinibbutā。

咁漏盡嘅羅漢，死後係咪無餘，乜都冇呢？

(待續…)

不復轉還，就係正見、漏盡、苦滅。

雜阿含283


　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「若於結所繫法隨生味著、顧念、心縛，則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。
　　如人種樹，初小軟弱，愛護令安，壅以糞土，隨時溉灌，冷暖調適，以是因緣，然後彼樹得增長大，如是，比丘！結所繫法，味著將養，則生恩愛；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。
　　若於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。
　　猶如種樹，初小軟弱，不愛護，不令安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長，若復斷根截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水，比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？」
　　答言：「如是，世尊！」
　　「如是，比丘！於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，如是，純大苦聚滅。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

好鍾意你呢篇

個人覺得，呢度嘅珍貴之處，在於佢嘅還滅，唔涉及觸受同六識嘅滅，而係由觸受所引生嘅愛取着手。呢種formula好珍貴！

不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃。
— 雜阿含105經

尊者舍利弗語尊者阿難：「六入處盡，不談有餘無餘，而是得涅槃六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，有餘耶？此則虛言。無餘耶？此則虛言。有餘無餘耶？此則虛言。非有餘非無餘耶？此則虛言。若言六觸入處盡，離欲、滅、息、沒已，離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說。」
— 雜阿含249經

呢兩篇經，個人推斷係九分教嘅「記說」部分。但佢哋一樣好authentic咁帶出，早期涅槃觀，並無永死之義。涅槃，只係指現世嘅苦滅，帶嚟嘅清涼安穩、寂靜自在。

Agama，係傳來之教嘅意思，音譯阿含。

都有2000幾年咁古樸