細細個就聽人講，無論你做過咩大奸大惡嘅事，臨死嗰刻個心入面真誠信神同耶穌，都可以上天堂，咁就係所謂因信稱義？暫時我唔諗住返教會，唔會十一奉獻，唔會受洗，乜都唔做
但會開始睇下聖經（已經有裝app）。但我係信有神主宰一切，而且信耶穌係代替人頂罪，我會跟佢道路。請問，就算而家我即刻死左係咪都有天國簽證？有冇基督徒可以分享下係咪真係有咁著數
[耶穌] 到底咩係因信稱義？
有錢唔係罪
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最近經歷過生離死別，令我認真思考所謂死後世界嘅問題。利申係冇宗教，但內心已經放棄無神論，因為信無神論會好絕望，但仍考慮緊信邊個宗教。我個人比較功利，只係想用最簡單直接保險嘅方法得到永生/上天堂/登極樂/涅槃/脱苦海，隨便你想點叫
細細個就聽人講，無論你做過咩大奸大惡嘅事，臨死嗰刻個心入面真誠信神同耶穌，都可以上天堂，咁就係所謂因信稱義？暫時我唔諗住返教會，唔會十一奉獻，唔會受洗，乜都唔做但會開始睇下聖經（已經有裝app）。但我係信有神主宰一切，而且信耶穌係代替人頂罪，我會跟佢道路。請問，就算而家我即刻死左係咪都有天國簽證？有冇基督徒可以分享下係咪真係有咁著數
細細個就聽人講，無論你做過咩大奸大惡嘅事，臨死嗰刻個心入面真誠信神同耶穌，都可以上天堂，咁就係所謂因信稱義？暫時我唔諗住返教會，唔會十一奉獻，唔會受洗，乜都唔做
但會開始睇下聖經（已經有裝app）。但我係信有神主宰一切，而且信耶穌係代替人頂罪，我會跟佢道路。請問，就算而家我即刻死左係咪都有天國簽證？有冇基督徒可以分享下係咪真係有咁著數你仲要信耶穌係神既兒子
同埋要受洗先肯定會得救 ref可16:16
天國可以睇為人人有份嘅筵席
筵席主人本身無限資源 請幾多人 食幾多都冇問題
不過留意返 筵席主人接唔接受你入席
你係要渣住份報紙當禮金 呃個位坐
咁主人自然趕你走
筵席主人本身無限資源 請幾多人 食幾多都冇問題
不過留意返 筵席主人接唔接受你入席
你係要渣住份報紙當禮金 呃個位坐
咁主人自然趕你走
所以就係想知，點先為之真係信？稱義？內心到底要起碼有幾強嘅信念？
如果好似外國人咁，一出世就受洗咗，個初生BB點會知耶穌，點信？咁佢大個咗之後，個心都可以唔信啦，但佢又係受洗咗喎，唔通佢又可以入席。如果神係睇通一切，咁應該佢識得分邊啲係報紙扮
如果好似外國人咁，一出世就受洗咗，個初生BB點會知耶穌，點信？咁佢大個咗之後，個心都可以唔信啦，但佢又係受洗咗喎，唔通佢又可以入席。如果神係睇通一切，咁應該佢識得分邊啲係報紙扮
信呀
既然神係創造宇宙萬物
咁佢要個仔唔難，諗一諗就有啦
既然神係創造宇宙萬物
咁佢要個仔唔難，諗一諗就有啦
仲有，唔係話三位一體咩？要點理解
你最後兩句講得岩
神就係睇通晒知你係咪拎份報紙去呃飯食
有冇份坐低
唔係你話事我話事教會話事
從來都係神話事
可以先閱讀 路加福音 十四章
了解一下筵席主人的心意
神就係睇通晒知你係咪拎份報紙去呃飯食
有冇份坐低
唔係你話事我話事教會話事
從來都係神話事
可以先閱讀 路加福音 十四章
了解一下筵席主人的心意
聖經冇三位一體呢隻字
而三位一體呢個concept一直都飽受爭議
路加福音入面
耶穌釘十字架隔離咪有條友臨死前即場悔改兼入樂園既？
你諗下嗰條友知唔知咩係三位一體？
你又諗下嗰條友做過d咩？
咁你咪知得救條件囉
而三位一體呢個concept一直都飽受爭議
路加福音入面
耶穌釘十字架隔離咪有條友臨死前即場悔改兼入樂園既？
你諗下嗰條友知唔知咩係三位一體？
你又諗下嗰條友做過d咩？
咁你咪知得救條件囉
你只係由無神論行到去有神論咋喎
如果問咩叫做 信 ，我覺得係
當真係信嘅時候 就唔會對其再有疑惑；即使有 都會繼續選擇信 而唔會因疑惑放下。由行為嘅信 逐漸變為名詞嘅信
而宗教嘅因信稱義 應該係想表達 因真信而赦免原罪？
非耶撚 純討論
當真係信嘅時候 就唔會對其再有疑惑；即使有 都會繼續選擇信 而唔會因疑惑放下。由行為嘅信 逐漸變為名詞嘅信
而宗教嘅因信稱義 應該係想表達 因真信而赦免原罪？
非耶撚 純討論
你想上天堂既
唔好諗咁多 最簡單
去到掟你餵獅子都信
唔好諗咁多 最簡單
去到掟你餵獅子都信
但基督教入面又有惡魔
你點知叫你跳落去餵獅子嘅
係神嘅考驗 定係 惡魔嘅試探
你點知叫你跳落去餵獅子嘅
係神嘅考驗 定係 惡魔嘅試探
每個人都應該有自己嘅一套獨特宗教
唔一定要入會嘅
唔一定要入會嘅
so far樓主覺得基督教既野最有興趣?
點解對其他好似佛教個D唔會有與趣先?
PS:基督教
點解對其他好似佛教個D唔會有與趣先?
PS:基督教
係啊，我係確定我要拋棄無神論
不過，照我理解，耶穌條路最容易行
例如信佛教要輪迴幾多世先夠業力去涅槃，我已經望而卻步
不過，照我理解，耶穌條路最容易行
例如信佛教要輪迴幾多世先夠業力去涅槃，我已經望而卻步
非耶撚既諗法
堂會既因信稱義太多bug
最大嘅原因係定義太浮淺
信πιστεύω唔應該係相信
應該要有一份倫理學理解
例如我哋拜關二哥有信有義嗰一種
或者情與義值千金
咁樣先可以解釋到保羅話透過耶穌因信稱義嘅合法性
因為合法性唔係來自耶穌係神大石砸死蟹
而係來自於舊約同埋律法，
亦都解釋到點解希伯來書講耶穌出世之前嘅人都定義為信
同埋信義係一個古老嘅傳統
耶穌只係用一個新方法完美完成呢個傳統
而上帝悅納佢同埋復活佢
以至於跟佢嘅人可以用同樣嘅方法稱義
堂會既因信稱義太多bug
最大嘅原因係定義太浮淺
信πιστεύω唔應該係相信
應該要有一份倫理學理解
例如我哋拜關二哥有信有義嗰一種
或者情與義值千金
咁樣先可以解釋到保羅話透過耶穌因信稱義嘅合法性
因為合法性唔係來自耶穌係神大石砸死蟹
而係來自於舊約同埋律法，
亦都解釋到點解希伯來書講耶穌出世之前嘅人都定義為信
同埋信義係一個古老嘅傳統
耶穌只係用一個新方法完美完成呢個傳統
而上帝悅納佢同埋復活佢
以至於跟佢嘅人可以用同樣嘅方法稱義
好似係咁理解，你去話俾人聽你「信」，或者你自己同自己講你「信」，甚至你自己一個人對住個天講你「信」，都只係一個開始，並唔代表你真係有天堂嘅入場劵，最重要嘅係你喺日常生活入面有冇真誠執行上帝想人去做嘅行為。如果你有，上帝一定會睇到，如果你只係呃飯食，上帝都肯定會知。
全部宗教我都覺得有趣，信任何宗教都好過信無神論
但我覺得“只要信耶穌就可以去天堂”比較容易做到，對比佛教嗰啲要六道輪迴修行幾多世咁艱難，自問冇信心做到
問AI就話其實幾百年前基督教都冇話咁易得救，係馬丁路德改革開始，門檻降低咗唔少
但我覺得“只要信耶穌就可以去天堂”比較容易做到，對比佛教嗰啲要六道輪迴修行幾多世咁艱難，自問冇信心做到
問AI就話其實幾百年前基督教都冇話咁易得救，係馬丁路德改革開始，門檻降低咗唔少
個人意見啦
如果人要認識一個真神
將自己一套與固有諗法要嘗試放埋一邊都好緊要,例如個D我想點
客觀D應該係從宇宙既秩序, 關於呢個神既起源, 人性, 道德, 時間既考驗, 良心 呢D綜合去搵邊個有quali可以同時挑戰到呢D最大難題
如果回教真主佢真真真係個個唯一既真神, 就算你同呢個神或者佢既信徙點都應該信服佢, right?
所以要做既只有一樣, 你要搵既邊個先係神
btw, 最simply既基督教歷史係
猶太教(最古老宗教之一) -> 耶穌復活升天後 -> 天主教 -> 基督分支
因為當時天主教慢慢走向靠行為贖罪(e.g.贖罪劵), 而引致宗教改革去返聖經初衷誕生基督新教
如果人要認識一個真神
將自己一套與固有諗法要嘗試放埋一邊都好緊要,例如個D我想點
客觀D應該係從宇宙既秩序, 關於呢個神既起源, 人性, 道德, 時間既考驗, 良心 呢D綜合去搵邊個有quali可以同時挑戰到呢D最大難題
如果回教真主佢真真真係個個唯一既真神, 就算你同呢個神或者佢既信徙點都應該信服佢, right?
所以要做既只有一樣, 你要搵既邊個先係神
btw, 最simply既基督教歷史係
猶太教(最古老宗教之一) -> 耶穌復活升天後 -> 天主教 -> 基督分支
因為當時天主教慢慢走向靠行為贖罪(e.g.贖罪劵), 而引致宗教改革去返聖經初衷誕生基督新教
覺得好似有個重點冇答你, 呢個其實係一個幾interesting既問題
因信稱義最難處正正就係因為佢聽起上黎實在太易
但呢個其實正正係人既死症, 邊個咁著數
實際其實係冇咁著數, 只係罪既代價耶穌俾左
但呢個信聖經係話
1.你口認耶穌基督係主
2.心信神叫佢從死復活
唔係話臨死我信呀信呀咁簡單, 係真係會郁到你人生價值觀, 生活交叉想講大話得到好處定順服神試下佢係咪真係看顧之類
因信稱義最難處正正就係因為佢聽起上黎實在太易
但呢個其實正正係人既死症, 邊個咁著數
實際其實係冇咁著數, 只係罪既代價耶穌俾左
但呢個信聖經係話
1.你口認耶穌基督係主
2.心信神叫佢從死復活
唔係話臨死我信呀信呀咁簡單, 係真係會郁到你人生價值觀, 生活交叉想講大話得到好處定順服神試下佢係咪真係看顧之類
問得好好
不過唔好意思，我諗教會周圍傳講既，唔係完全出自聖經，而係為左容易吸引人容易聽得明而過度簡化既版本。而且我覺得呢類講法個重心偏離左聖經。
聖經冇叫人專注係死後既世界。
聖經冇叫人買保險上天堂。
聖經冇叫人等死。
而係掉返轉。
（１）因信稱義
先講咩係因信稱義。
「因信稱義」，係講緊亞伯蘭（後來改名做：亞伯拉罕），佢係以色列人既祖先。
創世記15:6
//6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。//
亞伯蘭信緊耶和華（神個名，習慣左既誤讀「譯音」）D咩？咁就要睇埋上文。
創世記15:1-6
//1 這些事以後，耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭，說：“亞伯蘭，不要害怕，我是你的盾牌；你的報償極大。”
2 亞伯蘭說：“主耶和華啊，你要給我甚麼呢？我一直都沒有孩子，承受我家業的將是大馬士革人以利以謝。”
3 亞伯蘭又說：“既然你沒有給我後裔，那麼生在我家中的那個男孩就是我的繼承人了。”
4 然而，耶和華的話臨到他說：“這人不是你的繼承人，你親生的才是你的繼承人。”
5 耶和華領他到外面去，說：“你向天觀看，數點繁星，看你能不能數清有多少。”又對他說：“你的後裔將要這樣。”
6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。//
原來講緊「後裔」（種）既問題。我地逐句向上睇。
15:5 耶和華 話 亞伯蘭 既後裔，要好似數唔到既星星咁多。
15:4 耶和華 話 亞伯蘭 親生既先算係繼承人。
15:3 亞伯蘭 話 耶和華 冇比後裔佢。
15:2 亞伯蘭 話 佢自己冇仔。
15:1 之前發生左D事。係咩事呢？睇返 創世記14章，係最強既兩邊政治勢力打起上黎，亞伯蘭幫其中一邊贏左，救返親人、攞返財物。即係隨時比人尋仇打返轉頭。（所以先有15:1講「盾牌」，耶和華叫佢唔洗驚。）
總結上文：亞伯蘭自己冇仔，又生唔出仔，就算生左出黎都隨時都會遇到打仗有機會死。
係呢個情況之下，耶和華話佢既後裔將會數唔到既星星咁多。
信唔信得過？耶和華 話，亞伯蘭 信就做得啱喇。
呢度既「信」字，係「阿們」果個字，意思係「整到堅定」，即係「堅信」。
所以「因信稱義」就係：無論睇到既現實有幾咁唔似，但係神講左會發生，就當真係會發生咁樣繼續生活落去（亞伯蘭／亞伯拉罕 既記載呢度先啱啱開始，之後就睇到佢點樣堅信）。呢樣就係神眼中既「義」，係「合宜既事」。（呢個字如果用係法庭訴訟既用語，就係「證明到清白」。）
因為特別問到呢個字，所以比埋字典參考：
信： https://bkbible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=00539&m=
義： https://bkbible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=06666&m=
當然啦，新約聖經入面，保羅同雅各都有引用「因信稱義」，不過未明白原本個出處就睇後面，好容易誤解／亂解。
（２）聖經入面講既「永生」，唔係死左之後先開始。
提摩太前書6:11-12
//11 至於你，你這屬神的人啊，應該逃避這些事，要追求公義、敬虔、信心、愛、堅忍、謙和。
12 要為信仰打那美好的仗，緊握永生；你為這永生而蒙召，又在許多見證人面前作了美好的信仰聲明。//
呢段係 使徒保羅 向佢屬靈既仔 提摩太 信末既勸勉。
用左一個詞語，好有趣，要「捉實」永生。
既然要捉實，即係已經係手上面，而唔係死左之後先有既野。
猶太人既理解入面，「永生」(chayei 'olam)係一個生活模式，就係日常生活入面活出神係聖經賜下既教導，咁樣做就會喺「將要來既世代」('olam habbah) 入面，承受新天新地（以賽亞書65:17-25 等等）。「永生」既相反，係「短暫既生命」(chayei sha'ah)，意思係專注係呢個世界既事既生活模式，而最終就唔會同神建立任何關係。
猶太人點睇永生（聖經作者係猶太人）既參考：
https://www.hebrew4christians.com/Articles/Chayei-Olam/chayei-olam.html
所以聖經入面，唔係得保羅咁講，耶穌都係一樣咁講。
路加福音10:25-28
//25 有一個律法師站起來，要試探耶穌，說：“老師，我要做甚麼才可以承受永生呢？”
26 耶穌對他說：“律法上寫的是甚麼？你是怎麼讀的呢？”
27 他回答：“你要全心、全意、全力、全智愛主你的神，並且要愛同伴如同自己。”
28 耶穌說：“你答得對，你這樣做，就會得生命。”//
小小註釋：
10:26 「律法」(Torah)，係「教導」咁解，引申到摩西五經，或者再引申到全部希伯來聖經。
10:27 呢兩句係猶太人公認最重要既誡命，第一句佢地日日都背（叫shema 聽命誦），而第二句就係向任何人做任何野基本應有既動機（參考 哥林多前書16:14）。
10:28 耶穌話照做就得生命，好似上面講咁。呢個係同賜生命既神建立關係既生命。
總結：「信耶穌，得永生」，係啱既，不過唔係任我地亂解，而係：相信耶穌係神所差到地上既彌賽亞（基督），又係神自己，既然佢係神所差派，佢既教導同埋佢對律法書（聖經）既解釋就係直接出自神，佢身體力行活出神既教導，連死到要遵行神既旨意，所以信耶穌既人就可以正確咁活出聖經記低既神既旨意，而咁樣做、咁樣生活，就得到永生。
（３）天國
聖經入面，唔係講人死左上天堂享福。呢個係民間信仰，夾硬放入聖經就會解錯。
聖經入面，講既係天國降臨到地上面。天國，又叫神既王國，係耶穌時代既猶太拉比（聖經老師）已經講緊既野，而耶穌既教導入面有好大篇幅都係講天國。
神既王國，即係神做王、神話事既地方。成個世界係由神創造，神想點就點架啦，有地方唔係神話事既咩？原來有既，就係我地個心。我地可以聽從神，又可以叛逆神；可以遵行神既誡命，又可以扭曲神既吩咐。
所以耶穌一開始講福音係咁講：
馬可福音1:14-15
//14 約翰被捕以後，耶穌來到加利利，宣講神的福音，
15 說：“時候滿了，神的王國臨近了，你們要悔改，信福音！”//
耶穌話呢個係福音。耶穌講既福音唔係話信佢就有天堂簽證。福音即係好消息，咁「神的王國臨近了」同埋「你們要悔改」有咩好消息係入面呢？
「悔改」(shuv)，即係要U-turn，掉返轉頭行，離開做緊既惡事。
用返上述猶太文化既理解就見到兩樣既關係喇：
「神的王國臨近了」，即係神即將要完全話事。
「你們要悔改」，要向違反律法教導既事既相反方向行，因為神會係人心話到事，所以個好消息，如果用個人既層面睇，就係靠住神就會成功離開罪惡。
耶穌教門徒禱告（主禱文）係咁樣開頭：
馬太福音6:9-10
//9 所以你們要這樣禱告：‘我們在天上的父，願你的名被尊為聖，
10 願你的王國降臨，願你的旨意成就，在地上如同在天上。//
願天國降臨，就係願神係自己（同其他人）身上話事，即係叫緊自己聽從神既吩咐。
（４）根據上面解釋左既幾個關鍵字，就可以知道：唔洗等死，今日即刻就可以入天國，今日即刻就可以唔再向神硬頸，今日即刻就可以遵行神既旨意，今日即刻就可以好神建立關係，今日即刻就可以捉住永生。
當然啦，要睇左聖經先會知神既教導係點。跟住耶穌咁解咁做就啱架喇。
（５）最後，關於譯本既問題，唔建議睇和合本（一般既app都只有和合本(1919)，因為唔洗處理版權問題，除非你用既係 信望愛聖經工具 等等，咁就多D選擇），因為100年之前既文字古老，現代人難明，同埋翻譯得唔係非常準確。推介 環球聖經譯本(2022)，貼近原文兼行文流暢，感情澎湃，較容易投入去當年作者既世界去感受：
https://wwbible.org/%E7%92%B0%E7%90%83%E8%81%96%E7%B6%93%E8%AD%AF%E6%9C%AC-4
不過唔好意思，我諗教會周圍傳講既，唔係完全出自聖經，而係為左容易吸引人容易聽得明而過度簡化既版本。而且我覺得呢類講法個重心偏離左聖經。
聖經冇叫人專注係死後既世界。
聖經冇叫人買保險上天堂。
聖經冇叫人等死。
而係掉返轉。
（１）因信稱義
先講咩係因信稱義。
「因信稱義」，係講緊亞伯蘭（後來改名做：亞伯拉罕），佢係以色列人既祖先。
創世記15:6
//6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。//
亞伯蘭信緊耶和華（神個名，習慣左既誤讀「譯音」）D咩？咁就要睇埋上文。
創世記15:1-6
//1 這些事以後，耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭，說：“亞伯蘭，不要害怕，我是你的盾牌；你的報償極大。”
2 亞伯蘭說：“主耶和華啊，你要給我甚麼呢？我一直都沒有孩子，承受我家業的將是大馬士革人以利以謝。”
3 亞伯蘭又說：“既然你沒有給我後裔，那麼生在我家中的那個男孩就是我的繼承人了。”
4 然而，耶和華的話臨到他說：“這人不是你的繼承人，你親生的才是你的繼承人。”
5 耶和華領他到外面去，說：“你向天觀看，數點繁星，看你能不能數清有多少。”又對他說：“你的後裔將要這樣。”
6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。//
原來講緊「後裔」（種）既問題。我地逐句向上睇。
15:5 耶和華 話 亞伯蘭 既後裔，要好似數唔到既星星咁多。
15:4 耶和華 話 亞伯蘭 親生既先算係繼承人。
15:3 亞伯蘭 話 耶和華 冇比後裔佢。
15:2 亞伯蘭 話 佢自己冇仔。
15:1 之前發生左D事。係咩事呢？睇返 創世記14章，係最強既兩邊政治勢力打起上黎，亞伯蘭幫其中一邊贏左，救返親人、攞返財物。即係隨時比人尋仇打返轉頭。（所以先有15:1講「盾牌」，耶和華叫佢唔洗驚。）
總結上文：亞伯蘭自己冇仔，又生唔出仔，就算生左出黎都隨時都會遇到打仗有機會死。
係呢個情況之下，耶和華話佢既後裔將會數唔到既星星咁多。
信唔信得過？耶和華 話，亞伯蘭 信就做得啱喇。
呢度既「信」字，係「阿們」果個字，意思係「整到堅定」，即係「堅信」。
所以「因信稱義」就係：無論睇到既現實有幾咁唔似，但係神講左會發生，就當真係會發生咁樣繼續生活落去（亞伯蘭／亞伯拉罕 既記載呢度先啱啱開始，之後就睇到佢點樣堅信）。呢樣就係神眼中既「義」，係「合宜既事」。（呢個字如果用係法庭訴訟既用語，就係「證明到清白」。）
因為特別問到呢個字，所以比埋字典參考：
信： https://bkbible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=00539&m=
義： https://bkbible.fhl.net/new/s.php?N=1&k=06666&m=
當然啦，新約聖經入面，保羅同雅各都有引用「因信稱義」，不過未明白原本個出處就睇後面，好容易誤解／亂解。
（２）聖經入面講既「永生」，唔係死左之後先開始。
提摩太前書6:11-12
//11 至於你，你這屬神的人啊，應該逃避這些事，要追求公義、敬虔、信心、愛、堅忍、謙和。
12 要為信仰打那美好的仗，緊握永生；你為這永生而蒙召，又在許多見證人面前作了美好的信仰聲明。//
呢段係 使徒保羅 向佢屬靈既仔 提摩太 信末既勸勉。
用左一個詞語，好有趣，要「捉實」永生。
既然要捉實，即係已經係手上面，而唔係死左之後先有既野。
猶太人既理解入面，「永生」(chayei 'olam)係一個生活模式，就係日常生活入面活出神係聖經賜下既教導，咁樣做就會喺「將要來既世代」('olam habbah) 入面，承受新天新地（以賽亞書65:17-25 等等）。「永生」既相反，係「短暫既生命」(chayei sha'ah)，意思係專注係呢個世界既事既生活模式，而最終就唔會同神建立任何關係。
猶太人點睇永生（聖經作者係猶太人）既參考：
https://www.hebrew4christians.com/Articles/Chayei-Olam/chayei-olam.html
所以聖經入面，唔係得保羅咁講，耶穌都係一樣咁講。
路加福音10:25-28
//25 有一個律法師站起來，要試探耶穌，說：“老師，我要做甚麼才可以承受永生呢？”
26 耶穌對他說：“律法上寫的是甚麼？你是怎麼讀的呢？”
27 他回答：“你要全心、全意、全力、全智愛主你的神，並且要愛同伴如同自己。”
28 耶穌說：“你答得對，你這樣做，就會得生命。”//
小小註釋：
10:26 「律法」(Torah)，係「教導」咁解，引申到摩西五經，或者再引申到全部希伯來聖經。
10:27 呢兩句係猶太人公認最重要既誡命，第一句佢地日日都背（叫shema 聽命誦），而第二句就係向任何人做任何野基本應有既動機（參考 哥林多前書16:14）。
10:28 耶穌話照做就得生命，好似上面講咁。呢個係同賜生命既神建立關係既生命。
總結：「信耶穌，得永生」，係啱既，不過唔係任我地亂解，而係：相信耶穌係神所差到地上既彌賽亞（基督），又係神自己，既然佢係神所差派，佢既教導同埋佢對律法書（聖經）既解釋就係直接出自神，佢身體力行活出神既教導，連死到要遵行神既旨意，所以信耶穌既人就可以正確咁活出聖經記低既神既旨意，而咁樣做、咁樣生活，就得到永生。
（３）天國
聖經入面，唔係講人死左上天堂享福。呢個係民間信仰，夾硬放入聖經就會解錯。
聖經入面，講既係天國降臨到地上面。天國，又叫神既王國，係耶穌時代既猶太拉比（聖經老師）已經講緊既野，而耶穌既教導入面有好大篇幅都係講天國。
神既王國，即係神做王、神話事既地方。成個世界係由神創造，神想點就點架啦，有地方唔係神話事既咩？原來有既，就係我地個心。我地可以聽從神，又可以叛逆神；可以遵行神既誡命，又可以扭曲神既吩咐。
所以耶穌一開始講福音係咁講：
馬可福音1:14-15
//14 約翰被捕以後，耶穌來到加利利，宣講神的福音，
15 說：“時候滿了，神的王國臨近了，你們要悔改，信福音！”//
耶穌話呢個係福音。耶穌講既福音唔係話信佢就有天堂簽證。福音即係好消息，咁「神的王國臨近了」同埋「你們要悔改」有咩好消息係入面呢？
「悔改」(shuv)，即係要U-turn，掉返轉頭行，離開做緊既惡事。
用返上述猶太文化既理解就見到兩樣既關係喇：
「神的王國臨近了」，即係神即將要完全話事。
「你們要悔改」，要向違反律法教導既事既相反方向行，因為神會係人心話到事，所以個好消息，如果用個人既層面睇，就係靠住神就會成功離開罪惡。
耶穌教門徒禱告（主禱文）係咁樣開頭：
馬太福音6:9-10
//9 所以你們要這樣禱告：‘我們在天上的父，願你的名被尊為聖，
10 願你的王國降臨，願你的旨意成就，在地上如同在天上。//
願天國降臨，就係願神係自己（同其他人）身上話事，即係叫緊自己聽從神既吩咐。
（４）根據上面解釋左既幾個關鍵字，就可以知道：唔洗等死，今日即刻就可以入天國，今日即刻就可以唔再向神硬頸，今日即刻就可以遵行神既旨意，今日即刻就可以好神建立關係，今日即刻就可以捉住永生。
當然啦，要睇左聖經先會知神既教導係點。跟住耶穌咁解咁做就啱架喇。
（５）最後，關於譯本既問題，唔建議睇和合本（一般既app都只有和合本(1919)，因為唔洗處理版權問題，除非你用既係 信望愛聖經工具 等等，咁就多D選擇），因為100年之前既文字古老，現代人難明，同埋翻譯得唔係非常準確。推介 環球聖經譯本(2022)，貼近原文兼行文流暢，感情澎湃，較容易投入去當年作者既世界去感受：
https://wwbible.org/%E7%92%B0%E7%90%83%E8%81%96%E7%B6%93%E8%AD%AF%E6%9C%AC-4
聖經講既「信」，要做架，當左神講過就會發生而有所行動，就算個環境幾唔似神應承既事會成就都好，咁都照做就係信。
因信稱義，就要睇返
創世記15:6
//6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。//
要解就有D長，請參考#22
πιστεύω係翻譯緊אמן／אמונה，唔係講倫理喎。睇返聖經就知點解：
出埃及記17:11-12
//11 摩西舉起手的時候，以色列人就得勝；他垂下手的時候，亞瑪力人就得勝。
12 摩西的雙手累了，他們就搬來一塊石頭，放在摩西身後，他就坐在上面。亞倫和戶珥一邊一個，扶著摩西雙手，他的雙手就穩固，直到日落。//
出埃及記17:11-12
//11 摩西舉起手的時候，以色列人就得勝；他垂下手的時候，亞瑪力人就得勝。
12 摩西的雙手累了，他們就搬來一塊石頭，放在摩西身後，他就坐在上面。亞倫和戶珥一邊一個，扶著摩西雙手，他的雙手就穩固，直到日落。//
因信稱義係使徒保羅的主張 (舊名掃羅, 新約福音, 使徒行傳都有記載, 亦係加拉太書, 羅馬書, 哥林多前後書等新約書信作者), 其中加拉太書2章16節寫到:
既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。
「因信」指因為相信耶穌基督，「稱義」參照原文意思可指「在神面前無罪」；舊約 (申命記, 利未記) 寫咗多樣條例，俾猶太人遵守，令自己可以潔淨自己，喺神面前無罪；新約時代的猶太人由舊約引伸咗更多律例(律法)，希望自己可以無罪。
當時教會有人認為，任何人信耶穌之後要遵守猶太律法先可以得救，所以保羅提出因信稱義，表明人唔再需要死守律例，只有相信耶穌係神的獨子，並藉佢既犧牲，同神重新建立關係，成為神的兒女，希望我地將來審判既日子可以係神面前稱義。呢個係因信稱義既意思。
至於係唔係臨死個陣心入面真誠信神同耶穌，就可以上天堂?
簡單答係唔知道，因為最後審判在神，不在人。但係關於上天堂得永生，我諗起路加福音10章25-28節記載過一段耶穌既對答:
有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該做甚麼才可以承受永生？」耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的 神；又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」
上面提到愛上帝同愛你的鄰舍，就係得永生既條件，如果臨死時信神，或者可能可以符合前者? 但係如果抱住臨死先信神就可以上天堂既心態過活，我唔覺得係愛神，比較只係將神既救贖當成一種買賣(不過重申，審判在神，我都只係用人既諗法去睇呢樣野)。
另外如果耶穌認為要愛你的鄰舍(其中可以係幫助窮人，可以接續睇路加福音10章29-37節)，就唔好等到臨死先去信神，而係更早認清信仰，決志、受洗、然後行動會更好。
上面都係好粗略咁解釋因信稱義同得永生既概念，鼓勵巴打想睇聖經可以由新約福音書(馬太、馬可、路加、約翰福音)開始睇先。同埋我覺得一個人讀既理解有限，有時間就返教會同其他人一齊睇聖經可以有更好理解。
既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。
「因信」指因為相信耶穌基督，「稱義」參照原文意思可指「在神面前無罪」；舊約 (申命記, 利未記) 寫咗多樣條例，俾猶太人遵守，令自己可以潔淨自己，喺神面前無罪；新約時代的猶太人由舊約引伸咗更多律例(律法)，希望自己可以無罪。
當時教會有人認為，任何人信耶穌之後要遵守猶太律法先可以得救，所以保羅提出因信稱義，表明人唔再需要死守律例，只有相信耶穌係神的獨子，並藉佢既犧牲，同神重新建立關係，成為神的兒女，希望我地將來審判既日子可以係神面前稱義。呢個係因信稱義既意思。
至於係唔係臨死個陣心入面真誠信神同耶穌，就可以上天堂?
簡單答係唔知道，因為最後審判在神，不在人。但係關於上天堂得永生，我諗起路加福音10章25-28節記載過一段耶穌既對答:
有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！我該做甚麼才可以承受永生？」耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你念的是怎樣呢？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的 神；又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」
上面提到愛上帝同愛你的鄰舍，就係得永生既條件，如果臨死時信神，或者可能可以符合前者? 但係如果抱住臨死先信神就可以上天堂既心態過活，我唔覺得係愛神，比較只係將神既救贖當成一種買賣(不過重申，審判在神，我都只係用人既諗法去睇呢樣野)。
另外如果耶穌認為要愛你的鄰舍(其中可以係幫助窮人，可以接續睇路加福音10章29-37節)，就唔好等到臨死先去信神，而係更早認清信仰，決志、受洗、然後行動會更好。
上面都係好粗略咁解釋因信稱義同得永生既概念，鼓勵巴打想睇聖經可以由新約福音書(馬太、馬可、路加、約翰福音)開始睇先。同埋我覺得一個人讀既理解有限，有時間就返教會同其他人一齊睇聖經可以有更好理解。