不敢說出名字的愛——戀童癖的前世今生

導語：「近二十年來，我幾乎以同樣的方式度過每一個夜晚：......在網路上搜尋兒童色情內容……每當我關上電腦，我都會痛恨自己，為什麼看到兒童色情內容會讓我如此興奮......為什麼我是一個戀童者？」


「近二十年來，我幾乎以同樣的方式度過每一個夜晚：坐在我的電腦跟前，在網路上搜尋兒童色情內容，或是觀看我常年收藏的照片和視頻。無論找到再多，或者是多麼想回到床上睡覺，我還是不可抑制的每天晚上滿足著自己的變態慾望……每當我關上電腦，我都會痛恨自己，為什麼看到兒童色情內容會讓我如此興奮。而畫面中的兒童不自知的參與，往往毀滅了他們的一生……我相信我最大的疑問可能永遠都不會有答案——為什麼我是一個戀童者？這就好像在探尋為什麼一個人會是異性戀或者同性戀，我們並沒有選擇自己的性取向。如果我們可以——相信我——沒人會選擇自己的性取向指向兒童。」


——David Goldberg ，《我，一個戀童者》，原載《大西洋月刊》


David Goldberg在加拿大用自己的信用卡購買兒童色情內容，並最終被逮捕。受記者本能的驅使，他寫了一本書探討自己對兒童的性偏愛，卻沒有書商願意接受這個燙手山芋——即便是在《50Shades of Grey》作為虐戀聖經成為最受歡迎的枕邊書的今天，戀童仍然是受這個多元的社會一致詛咒的性禁忌。


這一致的詛咒將戀童者趕到了晦暗的角落，或者在偽裝之下混跡在你我之間，只有偶爾像Goldberg那樣犯了菜鳥錯誤之後才會被公之於眾——作為社會道德正在墮落的證據。


不過，聲討戀童者的輿論壓力的形成卻是近二十年的事。


社會學家Melanie-AngelaNeuilly和Kristen Zgoba統計了美、法兩國媒體十五年來對兒童性犯罪的報道後發現，在1995年之前，「Pedophile（戀童者）」和「Pedophilia（戀童癖）」這樣的詞幾乎沒有出現在諸如《紐約時報》、法國《世界報》等自由派媒體中。只有在1995年，隨著網路開始大量接入普通家庭，兒童色情內容有了便捷的傳播方式之後，對戀童癖的討伐才真正開始，並在2002年天主教會爆出孌童醜聞時達到高潮。


在成年男女採用何種姿勢體位性交都有教會出來干預指導的時代，發生性行為時的年齡問題反倒無人在意。1895年，英國大文豪奧斯卡?王爾德因「與其他男性發生有傷風化的行為」受審時（當時還未發明「同性戀」這樣的詞），與王爾德發生性行為的美少年的年齡問題並未成為治罪的理由。


而王爾德遭審判時那句文藝青年喜歡摘用的「不敢說出名字的愛」，實際上是指代年長男性和10來歲男童的結合，而非一般人理解的同性戀。——「那深沉的、精神上的愛慕是如此完美。……當年長者擁有智慧，年幼者擁有生命的歡愉、希望和光輝，它就應該這樣，這個世界卻不了解它。這個世界只知道嘲笑它，並因它為人戴上枷鎖。」


相比西方世界「不敢說出名字的愛」，漢語世界對孌童的讚美則要公開得多，最著名的自然是南北朝時代梁簡文帝蕭綱的《孌童》，詩云：「孌童嬌麗質，踐童復超瑕。 羽帳晨香滿，珠簾夕漏賒……攬褲輕紅塵，回頭雙鬢斜；懶眼時含笑……」。


今天，孌童已變成了一個動詞，而「孌童」中的「孌」字原本是容貌美好之意。孌童之好不但在古代不是令人不齒的行為，甚至長期是社會風氣。魏晉之前，君王權貴孌童的記載就多不可數，魏晉時，流風所及，孌童之好已遍及士大夫階層，唐後胡風盛，孌童之好一度低落，到了宋代，孌童之風再興，蒙元時期雖又衰落，但明清兩朝則再度復興，尤其清代，達官貴人蓄養相公之風一直綿延到民國初年。


受中國影響，日本歷史上也有過盛極一時的喜好孌童文化，它被稱為「お稚児さん」（御幼兒），並無任何貶低之意。從戰國時愛到幕末明治維新，上層社會的「男色」之好甚至超過了「女色」。夏目漱石在論及如何翻譯Ilove you時說，日本人不會用「我愛你」而應當用「今夜の月はとても青いです（今天的月色真好啊）」。有趣的是，日本戰國時代大名前田利常久慕美少年堀尾忠晴大名，兩人終於會面，前田利常羞澀半天，也以一句「今天的月色真好啊」作為開場白。

在某些研究中，中國古代的孌童之風被籠統歸結為中國古代的同性戀行為，這顯然並不準確，因為中國古代的孌童是刻意往嬌柔美艷方向培養，而且寵愛孌童的權貴多半本身不拒絕女性，只是孌童在美色上更勝女性一籌。中國古代寵愛孌童之風如此盛行，以至於還有人專門研究如何養護孌童肛門的複雜技術。


歷史上帝王好孌童者不少，而曾被當成孌童寵愛者亦不乏其人。如後燕開國皇帝慕容沖，12歲時亡國，與姐姐清河公主一同被苻堅收入宮中受寵，26歲時復國，堪稱孌童版勾踐。清末作亂新疆自稱「洪福之王」的阿古柏，10歲時成了一名「巴特恰」，即男扮女裝的舞童，被浩罕國一名軍官看上，送給浩罕國的統治者馬達里汗，由孌童晉級侍從武官，逐漸登上權力之路。


孌童之風在中亞地區有相當的傳統，阿富汗有一句俗語：女人用來生孩子，男孩用來尋歡樂。寵愛孌童行為在阿富汗是如此普遍，以至於美軍在新兵訓練手冊中承認道：「許多衝突的發生都是因為我們對穆斯林阿富汗文化缺乏了解和共鳴。」該手冊列舉的文化禁忌中就包括禁止批評孌童現象。


對至今都不允許女性開車的沙烏地阿拉伯，也許人們會驚訝於18世紀一個英國人在經過麥加克爾白（伊斯蘭教中真主的「天房」）時的所見所聞：一個男人在角落裡正在雞姦一個小男孩，而周邊經過的人對此只是搖搖頭——如果他們不是面無表情的經過的話。


今天人們對待戀童者態度的改變，源於對兒童等弱勢群體保護意識的不斷高漲。譬如孌童文化源遠流長的日本，明治維新西風東漸後，從道德到法律都開始重新修正對孌童癖好的態度，到了1950年的《精神衛生法》頒布後，孌童之好已經變成了「危險的存在」，在中國，同樣經歷了文人雅好到「怪蜀黍」的觀念劇變。

邪惡，但是

承認它們離改造就只有一步之遙

紀昀指出的「以色為市」在今天依然很有意義。20世紀70、80年代，在道德和法律打擊下的戀童風氣轉為地下之後，這件事情就漸漸被大眾忽視。有社會學家統計，在1995年之前，「戀童癖」之類的詞語幾乎從未出現在《紐約時報》等媒體的報道中。而在此之後，隨著網絡的發展，通過互聯網傳播兒童色情製品達到極端，由此還形成一條嚴密的產業鏈，包括販賣兒童在內。在美劇《犯罪心理》第二季中，就有相似的情節，影片中我們驚恐的發現失蹤兒童所在學校的校長竟然也涉及其中成為買家。這種藏在平靜，遊走於日常生活之中的犯罪，更讓人驚心。

擔心並未結束。從2011年的《熔爐》到2015年的《聚焦》這兩部根據真實事件改編的電影將這樣的倫理道德問題直接揭開，逼得即使我們再害怕也要面對這個問題。可是難以釐清的不僅是概念還有戀童的行為本身。因為首先我們必須承認戀童者與對兒童造成侵害二者並沒有明顯的因果關聯。孩子本身就是受社會和成人呵護和關愛的群體，我們無法做到隨意以惡意去揣度他人關愛之舉，如果真正陷入這樣的境地，那麼我們的道德和倫理無疑也一敗塗地。

電影《聚焦》劇照

同時，在今天的網絡社會中，不管是在遊戲、漫畫的二次元中，還是在現實的世界裏，關於正太、蘿莉的喜愛幾乎變成一種普遍的風氣，其中也包括越來越年輕化的明星消費。當然，這種偶像消費也不應該推測為是一種「戀童」傾向，畢竟在廣告中所謂的3B原則，就包括baby。從商業角度而言，天真可愛的孩子也確實能夠吸引更多人。但是越來越多的兒童綜藝，越來越多的明星從小出道，越來越多的人習慣在社交平台分享孩子的成長點滴的現實背後，家長也要警惕，社會畢竟還有這樣的邪惡存在：那些售賣的兒童資源，有多少是來自於這樣無心的分享？


伊恩·麥克尤恩在他的短片小說《蝴蝶》中描述了這樣一個故事：孤僻自卑的少年用蝴蝶引誘九歲女童，並最後將她拋下運河。麥客尤恩說明了這樣一件事情，人性本惡，犯罪和邪念有時候就在一念之間，有時候本能和欲望並非像我們想像的那樣可以很好的被關在籠子裏，一點點的懈怠的後果可能是籠子鬆動了而我們還不自知。正如傑克·斯萊所說的：「麥克尤恩的小說給我們的啟示是：如果不揭露日常生活的殘酷性，我們就會對它們熟視無睹；通過強迫見證當下社會的邪惡，他們也逼著我們去承認它們；他宣稱，承認它們離改造它們只有一步之遙。」

在涉及孩子的問題上，大多數人無法做到無動於衷。行動有時候不僅僅需要我們用懷疑的目光打量孩子生活的環境，更多時候，戰勝本能，戰勝恐懼和羞恥，每個人向內自我審視也格外重要。如果問：可能阻止戀童最終滑向傷害兒童的方法是什麼？不難，有人像麥克尤恩一樣清醒，有人像大衛·戈德堡一樣勇敢就可以。



原文網址：https://read01.com/M2JgRMn.html

終於到戀童平權

支持孌童平權！！

1. 為什麼看到兒童色情內容會讓我如此興奮

2. 沒人會選擇自己的性取向指向兒童

3. 王爾德因「與其他男性發生有傷風化的行為」受審時（當時還未發明「同性戀」這樣的詞），與王爾德發生性行為的美少年的年齡問題並未成為治罪的理由。

4. 蕭綱的《孌童》，詩云：「孌童嬌麗質，踐童復超瑕。 羽帳晨香滿，珠簾夕漏賒……攬褲輕紅塵，回頭雙鬢斜；懶眼時含笑……」。

5. 中國古代寵愛孌童之風如此盛行，以至於還有人專門研究如何養護孌童肛門的複雜技術。

6. 日本歷史上也有過盛極一時的喜好孌童文化，它被稱為「お稚児さん」（御幼兒），並無任何貶低之意。

7. 通過互聯網傳播兒童色情製品達到極端，由此還形成一條嚴密的產業鏈，包括販賣兒童在內

8. 可是難以釐清的不僅是概念還有戀童的行為本身。因為首先我們必須承認戀童者與對兒童造成侵害二者並沒有明顯的因果關聯。


唔係引中外文（王爾德蕭綱）就等如岩、
唔係因為存在（史證 人證）就等如合理、

色情資訊如果冇問題係格硬講，如果比人拍個個係自己屋企人點會冇感覺仲好興奮？
唔好用市場下既買賣自由黎講，市場既極限同呢個contecxt下既自由係Justice呢個概念下企唔住。

有咁諗同有咁做係兩回事，咁因爲預先防範而立法禁止當中既技術問題留比立法機關

搞到人口販賣同犯法都仲有得justify ？
自古以來有人咁做所以做冇錯，同一邏輯下謀殺、誤殺、傷人、偷竊都冇錯因為犯罪就係人既本性亦都係自古以來就有發生

視頻 即便

//今天人們對待戀童者態度的改變，源於對兒童等弱勢群體保護意識的不斷高漲。譬如孌童文化源遠流長的日本，明治維新西風東漸後，從道德到法律都開始重新修正對孌童癖好的態度，到了1950年的《精神衛生法》頒布後，孌童之好已經變成了「危險的存在」，在中國，同樣經歷了文人雅好到「怪蜀黍」的觀念劇變。//

同意巴打
篇文用古代例子黎論證自己觀點﹐永遠都係簡黎講
例如SM咁﹐古代一定有人做、亦好少人會討論SM
但你拎古代一兩個士大夫既SM記載就話「以前好興SM﹐而且無人反對﹐係去到近年風氣就轉變」﹐咁我覺得係好難服人。而成篇文比我既印象就係咁。

而且學你講﹐就算以前係咁又點﹐以前女人要綁腳、唔比出門啦﹐真係社會共識黎咖﹐又唔見你去翻案?


一定有士人清客搞基搞細路咖(紅樓夢都有男男出火既事)﹐咁我唔覺佢地真係咁有代表性(就好似你唔會用林作一日換3個女人黎判斷成個香港社會普遍既性風氣)。不過古代中國性變態的確唔少﹐但咁反而係性壓抑既後果。

寫呢篇個個係高手黎，旁徵博引中外史例、詩文同係總結位動之以情

而且仲滲下法律後既道德原則為人為強加而非其行為本身是否企得穩

再推就係因為自由

1.自由到底係任意縱慾定有自由係人係會放縱但可以唔縱慾唔比慾望牽扯
2.道德/戀童的本質是什麼
3.moral reasoning 中效益、動機、行為本身幾樣factors 既正反合

1-3全部都冇

但就推到禁止戀童係時代既問題而唔係道德上企唔住而係勇敢去愛

google時代﹐查下書其實個個都識天文地理、古今中外
依篇文根本無分析能力﹐只係作者自己本人既一D印象(作者自己甚至無能力/唔識反省、整理自己既印象)﹐然後周圍搵例子砌成既文。
當係中學生交功課睇OK既

巴打精明 小弟佩服

容許我冷血少少咁講，戀童點解要平權？


LGBT要平權，我覺得正常
始終平權嗰個係成年人，應該有自主能力

但戀童、人獸，平黎做乜撚？
係呀，人係應該有戀愛自由嘅
但對象如果係細路仔、動物，根本無自主能力嘅，就絕對有問題囉。
無一個人：包括父母，可以去評定細路應唔應該、可唔可以去接受另一成年人嘅愛。

戀童，ok嘅，自己個腦戀飽佢，唔搞到人咪得囉。
再唔係搵啲夠稱但羅利、正太樣嘅AV J爆佢囉。
鍾意人獸嘅，自己上 discovery channel。

要搞細路，除非你證明到個細路有成熟嘅思考；
同埋要有自主權之餘，要有去承受所有後果嘅能力


講得有啲1999，你可能會話我係道徳撚啦

難聽啲講，呢啲文好易睇壞人
push下巴打呢類cm好過

其實鐘意咩有咩所謂？
鐘意睇凌辱類唔通又去凌辱？
鐘意gta 又去搶車？
大家偏門癖好啦 咁咪留返上網睇吓虛擬嘢算了
睇吓蘿莉h漫咪算

蘿莉H漫都計㗎
btw我覺得好撚嘔心
我完全接收唔到
點解要對一個剛發育/未發育既身體有性慾
WTF我係完完全全接收唔到 好嘔心

睇日本囉
求其話佢成年未發育咪得

每個人都有唔同睇法
冇必要接受
夠有你接受唔到sm
Sex toy
有人完全接受唔到榴連
臭豆腐
都係個句 唔影響到人
鐘意咩又有咩所謂